Ibn Jaldún

Ibn Jaldún
xuez	;
xuez
Vida
Nacimientu	Túnez, 27 de mayu de 1332
Muerte	El Cairu, 17 de marzu de 1406 (73 años)
Estudios
Estudios	Ez-Zitouna University (en)
Llingües falaes	árabe
Oficiu	antropólogu, historiador, xuez, autobiógrafu, sociólogu, economista, filósofu, políticu, escritor, poeta
Trabayos destacaos	Book of Lessons (en)
Creencies
Relixón	islam

Ibn Jaldún o Ibn Khaldoun, treslliteración francesa (27 de mayu de 1332, Túnez – 17 de marzu de 1406, El Cairu), el so nome completu árabe: أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي , o Abū Zayd ‘Abdu r-Raḥman bin Muḥammad bin Khaldūn Al-Hadrami, conocíu n'España como Abenjaldún (tamién escritu Ibn Khaldun, Ibn Khaldoun o Abenjaldun), foi un historiador, sociólogu, filósofu, economista, xeógrafu, demógrafu y estadista árabe^[4] musulmán del norte d'África. Nació no qu'anguaño ye Tunicia, anque yera d'orixe andalusí. La so familia foi dueña de la Facienda Torre de Doña María na actual Dos Hermanas (Sevilla). Ye consideráu como unu de los fundadores de la moderna historiografía, socioloxía, filosofía de la historia, economía, demografía y les ciencies sociales polo xeneral. Ye fundamentalmente conocíu pola so obra Muqaddima o Prolegómenos a la so vasta Historia de los árabes, que constitúi un tempranu ensayu de filosofía de la historia y de socioloxía, disciplina esta postrera de la que de cutiu ye consideráu antecesor.

El gran historiador inglés Arnold J. Toynbee dixo que "Ibn Jaldún concibió y formuló una filosofía de la historia que ye ensin dulda el trabayu más grande qu'enxamás fuera creáu por una persona en nengún tiempu y en nengún país".

Biografía

Ibn Jaldún, que la so familia tuvo qu'abandonar Sevilla cuando foi tomada polos castellanos en 1248, vivió nel momentu históricu nel que l'Islam empezaba la so decadencia política. Depués de fracasar nes sos ambiciones polítiques y de ser escorríu y encarceláu, Ibn Jaldún dedica'l restu de la so vida a estudiar y cavilgar sobre los fechos sociales, económicos y históricos. Esta conocencia va ser el que va entornar na so obra. Pa ello, dende 1388 instalar en El Cairu (Exiptu), onde se dedica a la enseñanza y a la investigación en delles universidaes (madrases), especialmente na prestixosa Al-Azhar. Sicasí, tien que volver a la política activa cuando Tamerlán asedia Damascu y recurre al prestixosu Ibn Jaldún pa entrevistase con él, anque nun tuvo ésitu (1401).

Munchos años antes, en 1363, gracies a la so amistá con Ibn al-Jatib, quien lo llamó cuando s'atopaba en Fez, Ibn Jaldún desempeñó una misión diplomática en favor del reinu de Granada, nel otru estremu del Mediterraneu, en concretu, en Sevilla ante Pedru I de Castiella, el Cruel o el Xusticieru.^[5]

La so obra

Estatua de Ibn Jaldún en Túnez.

La obra principal de Ibn Jaldún ye'l Llibru de la evidencia, rexistru de los entamos y eventos de los díes de los árabes, perses y bereberes y los sos poderosos contemporáneos (Kitābu l-ʕibār wa Diwānu l-Mubtada' wa l-Ħabar fī Ayyāmu l-ʕarab wa l-Ājam wa l-Barbar wa man ʕĀsarahum min ĐawIu s-Sultānu l-Akbār) que ta estremáu en siete libros. El primeru d'ellos ye la Muqaddima o Prolegómenos, que prologa al restu de la obra, anque darréu tratóse como una obra independiente. Los volumes del dos al cinco cubren la historia de la Humanidá hasta los tiempos de Ibn Jaldún. Los volumes seis y siete cubren la historia de los pueblos bereberes y del Magreb. La so historia ye, como él mesmu afirmar, una Historia Universal y toma l'analís d'histories d'otros pueblos como los asirios, hebreos, griegos y romanos.

Ente apurrir a la economía de Ibn Jaldún, inclúyese'l descubrimientu de la dinámica de los mercaos. Analiza tamién conceutos económicos fundamentales como población, preciu, beneficiu, luxu y formación de capital. Toos estos conceutos son analizaos nes sos obres, onde tamién traza les interrellaciones ente ellos.

Pa Ibn Jaldún, la historia ye l'analís de les civilizaciones tantu nel aspeutu esternu como internu: externamente, al traviés del rellatu cronolóxicu de los fechos; internamente, por aciu un analís lóxicu ya interrelacionáu de los acontecimientos históricos p'allugar les sos consecuencies nel presente y los enclinos de futuru.

No relativo a la socioloxía, ye particularmente interesante la so concepción sobre la esistencia d'un conflictu central (ciudá versus desiertu). Por cuenta del so analís de los conflictos sociales, sociólogos modernos de la teoría del conflictu como Ludwig Gumplowicz, Gustav Ratzenhofer y Franz Oppenheimer demostraron un creciente interés en Ibn Jaldún:

La importancia del métodu de conocencia racionalista emplegáu por Abenjaldún del tou acorde cola so condición de creyente, pero ensin subordinar la conocencia y l'interpretación de la realidá a les descripciones conteníes nel Corán o nos hadices. "Abenjaldún pon ente paréntesis a Dios", resume Charfi. Nel llibru sestu del Muqaddima o los Prolegómenos, queda claro que ye la reflexón fundada sobre la esperiencia lo que dexa lliteralmente al home faese tal percima d'un mundu animal suxetu a los sentíos. Cabo almitir por cuestión de fe una forma de conocencia cimera, puramente espiritual, propiu de los ánxeles, pero ensin incidencia dalguna sobre la conocencia humana. Ye sobradamente conocida l'usu d'esti criteriu pa esplicar el calter cíclicu de les civilizaciones, y al so nucleu, la interacción conflictiva ente la manera de vida nómada y l'urbanu o civilizáu. Ser menos la profundización que lleva a cabu Abenjaldún nel analís d'una vida nómada, adscrita al mundu árabe, ensin concesión dalguna y na cual va incluyida una interpretación de la xénesis del Islam de que la so vixencia dan cuenta especialistes como Patricia Crone. Dotáu d'una fuercia propio, derivada de la cohesión grupal o asabiyya, el mundu árabe nómada ye violentu, depredador y en principiu incapaz de formar un imperiu. Tou camuda, sicasí, cuando sobre esa rudez de costumes incide la relixón llevada por un Profeta a los sos corazones: "Entós la unificación más cabal llevar a efeutu ente ellos poniéndolos en condiciones d'efectuar les conquistes y de fundar un imperiu." ^[6]

Unu de los principales apurras de Ibn Jaldún a la historiografía ye la so rotura col conceutu anterior. Nin nel mundu antiguu, nin na Edá Media, tantu n'Occidente como nel mundu musulmán, esiste un antecedente en rellación al conceutu d'historia de Ibn Jaldún. La so manera d'enfocar l'aportar históricu, según tolos elementos qu'inflúin nél, ye bien similar al que sieglos dempués estableceríen los Annales empobinaos por Marc Bloch, Lucien Febvre o Fernand Braudel. En dambos casos, puede dicise que realicen una historia social, na cual el ser humanu ye'l protagonista, non un individuu, sinón tola coleutividá. Puede dicise ensin nenguna medrana que Ibn Jaldún ye'l "padre" de la historia nel conceutu contemporaneu d'esta disciplina.

Ver tamién

Notes y referencies

↑ Afirmao en: Gemeinsame Normdatei. Data de consulta: 10 avientu 2014. Llingua de la obra o nome: alemán. Autor: Biblioteca Nacional d'Alemaña.
↑ URL de la referencia: http://apnaorg.com/books/english/ibn-e-khuldun/ibn-e-khuldun.pdf.
↑ Identificador CONOR.SI: 170212451. Afirmao en: CONOR.SI.
↑ Genealogy and Knowledge in Muslim Societies: Understanding the Past. Sarah Bowen Savant.
↑ Ibn Jaldun. Puxanza y cayida de los imperios
↑ Elorza, Antonio (21 d'ochobre de 2006). «Los errores de Dios».

Bibliografía

Engels and Ibn Khaldun - Nicholas S. Hopkins
Estapé, Fabián, Ibn Jaldún o El precursor: discursu lleíu'l 28 d'ochobre de 1993 nel actu de receición pública de Fabián Estapé na Real Academia de Bones Lletres de Barcelona y respuesta pol Académicu numerario Juan Vernet, Barcelona: Real Academia de Bones Lletres de Barcelona, 1993. ISBN 8479298411
Ibn Jaldún, Introducción a la Historia Universal (Al Muqaddimah). Estudiu preliminar, revisión y notes Elías Trabluse. Trad. Juan Feres, Méxicu:F.C.Y., 1997. ISBN 968-16-2645-1
Cheddadi, Abdesselam, Ibn Khaldûn: l'homme et Le théoricien de la civilisation, Paris:Gallimard, 2006. ISBN 2-07-076496-6
Ibn Jaldún, el Mediterraneu nel sieglu XIV: puxanza y cayente de los imperios. Esposición nel Real Alcázar de Sevilla, mayu-setiembre de 2006; Estudios, coord. cfca. de Mª Jesús Viguera Molins, Sevilla-Granada: Fundación Mandáu Andalusí-Fundación José Manuel Lara, 2006. ISBN 84-96395-18-9
Ibn Jaldún, ente al-Andalus y Arxelia: (Palais de la Culture, Arxel, 13 de marzu-31 de mayu de 2007), Granada: Fundación el Legáu Andalusí, 2007. ISBN 978-84-96395-34-3
Garrot, José Luis (ed.). Miraes Españoles sobre Ibn Jaldún, Madrid: Editorial Edisaf, 2008. ISBN 978-84-95803-61-0
Ponte Ajovín, Miguel (2013). Ibn Jaldún: Pensamientu económicu nel S. XIV. https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2311616.

Enllaces esternos

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[205eabda4a2cf7d4f8ede558f514fc289fb74afd-1] Afirmao en: Gemeinsame Normdatei. Data de consulta: 10 avientu 2014. Llingua de la obra o nome: alemán. Autor: Biblioteca Nacional d'Alemaña.

[ee002c7eae0ce72147cb0ae37d6848070d5deac5-2] URL de la referencia: http://apnaorg.com/books/english/ibn-e-khuldun/ibn-e-khuldun.pdf.

[d800a08fa2a5b80c97fef771bca60d11c9c80402-3] Identificador CONOR.SI: 170212451. Afirmao en: CONOR.SI.

[4] Genealogy and Knowledge in Muslim Societies: Understanding the Past. Sarah Bowen Savant.

[5] Ibn Jaldun. Puxanza y cayida de los imperios

[6] Elorza, Antonio (21 d'ochobre de 2006). «Los errores de Dios».

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