Armonía de los Evangelios
Una armonía de los Evangelios es un intento de compilar los evangelios canónicos cristianos en un único registro.[1] Esto puede adoptar la forma de una sola narrativa, combinada, o un formato de tabla con una columna para cada Evangelio, conocida técnicamente como «sinopsis», aunque la palabra «armonía» es utilizada a menudo para referirse a ambos.[1] Las armonías se construyen para establecer una cronología de los acontecimientos en la vida de Jesús representados en los evangelios canónicos, para entender mejor cómo los relatos se relacionan entre sí, o para establecer los acontecimientos en la vida de Jesús.[2]
La construcción de armonías siempre ha sido favorecida por los eruditos más conservadores. Los estudiantes de la alta crítica, por otro lado, ver las divergencias entre los relatos de los Evangelios como el reflejo de la construcción de las tradiciones de las primeras comunidades cristianas.[3] En la era moderna, los intentos de construir una sola historia en gran medida han sido abandonados en favor de trazar los registros en columnas paralelas para su comparación, para permitir el estudio crítico de las diferencias entre ellos.[4]
La armonía más antigua conocida es el Diatessaron[5] de Taciano en el siglo II, y variaciones basadas en este continuaron apareciendo en la Edad Media. El siglo XVI fue testigo de un aumento importante en la introducción de armonías del Evangelio y la estructura de columnas paralelas se generalizó. En este momento las representaciones visuales también comenzaron a aparecer, representando la vida de Cristo en términos de una «armonía pictórica del Evangelio», y la tendencia continuó en los siglos XIX y XX.
Generalidades
editarUna armonía de los Evangelios es un intento de compilar los evangelios canónicos cristianos en un único registro. Estas armonías son construidas y estudiadas por los académicos para establecer una cronología coherente de los eventos descritos en los cuatro evangelios canónicos sobre la vida de Jesús, para comprender mejor cómo los registros se relacionan entre sí, y para evaluar críticamente sus diferencias.
Un planteamiento para la armonización consiste en la fusión de las historias en una sola narrativa, aunque como señala John Barton, es imposible elaborar un registro única de los cuatro Evangelios, sin cambiar los relatos individuales. Este enfoque, casi tan antiguo como los evangelios mismos, en gran medida ha sido abandonado en la era moderna. Otro enfoque es el de la racionalización: tratar de demostrar que las inconsistencias entre los relatos del Evangelio solamente son evidentes, un enfoque que Barton afirma está asociado, en el mundo de habla inglesa al menos, con el fundamentalismo. Un problema importante con la armonización de los Evangelios es que los eventos se describen a menudo en un orden diferente: los evangelios sinópticos, por ejemplo, describen a Jesús volcando mesas en el templo de Jerusalén en la última semana de su vida, mientras que el Evangelio de Juan registra solamente un evento homólogo hacia el comienzo del ministerio de Jesús. Los armonistas deberán elegir entre lo que creen que es correcto o concluir que describen eventos separados.
El teólogo luterano alemán Andreas Osiander, por ejemplo, propone en Harmonia evangelica (1537) que Jesús debió haber sido coronado de espinas dos veces, y que hubo tres episodios separados de purificación del templo. Un problema similar se plantea con el centurión cuyo sirviente es curado a distancia. En el Evangelio de Mateo él viene a Jesús, en la versión de Lucas él envía a ancianos judíos. Ya que estos están describiendo claramente el mismo evento, los armonistas debe decidir cuál es la descripción más precisa.
El punto de vista moderno, basado en el principio ampliamente aceptado que los Evangelios de Mateo y Lucas fueron escritos utilizando el Evangelio de Marcos como fuente, trata de explicar las diferencias entre los textos en los términos de este proceso. Por ejemplo, el Evangelio de Marcos describe a Juan el Bautista predicando el perdón de los pecados, un detalle que es omitido por Mateo, tal vez en la creencia de que el perdón de los pecados era exclusivo de Jesús.
Los términos armonía y sinopsis se han utilizado para referirse a los enfoques que tienen como objetivo lograr la armonía de los Evangelios, aunque son diferentes planteamientos. Técnicamente, una «armonía» entrelaza secciones de la escritura en una narración, fusionando los cuatro Evangelios. Hay cuatro tipos principales de armonías: radical, sintética, secuencial y paralela. Una «sinopsis», al igual que una armonía en paralelo, se centra en los eventos clave y reúne textos o registros similares en formato paralelo, por lo general en columnas. Las armonías pueden tener también una forma visual y ser compuestas para crear narrativas para fines artísticos, como en la creación de composiciones de imágenes que representan la vida de Cristo.
Para ilustrar el concepto de la armonía en paralelo, se muestra aquí un ejemplo sencillo de una «sinopsis de fragmentos», que consta de solo cuatro episodios de la pasión. Una armonía en paralelo más completa aparece en una sección posterior.
A diferencia del ejemplo anterior, un enfoque textual a la armonía no utiliza tablas y columnas, sino que combina los versos en los evangelios en una narrativa fusionada, produciendo un texto más largo que cualquier Evangelio individual.
Las registros de los Evangelios muestran una gran similitud global, pero el proceso académico para la construcción de una armonía detallada es complicado por cuestiones de texto o el carácter único del material en cada de los Evangelios. Las cuestiones específicas, a veces, se resisten a la destilación en una única cronología armonizada, como atestigua la variedad de lecturas que aparecen en múltiples esfuerzos de armonías. Un ejemplo consiste en determinar si Jesús maldijo la higuera antes o después de la limpieza del templo. Sin embargo, la construcción de las armonías sigue siendo un elemento importante de los estudios bíblicos y para obtener una mejor comprensión de los relatos evangélicos de la vida de Jesús.
La Iglesia primitiva y la Edad Media
editarEl influyente Diatessaron de Taciano, datado alrededor del año 160, fue quizás la primera armonía. El Diatessaron redujo el número de versos en los cuatro evangelios de 3.780 a 2.769, sin perder ningún acontecimiento de las enseñanzas en la vida de Jesús de cualquiera de los evangelios. Algunos estudiosos creen Taciano puede haber recurrido a uno o varios evangelios no canónicos. También se cree que el Evangelio de los ebionitas, compuesto casi al mismo tiempo, habría sido una armonía de los Evangelios.
Las variaciones en función del Diatessaron continuaron apareciendo en la Edad Media, por ejemplo, el Codex Sangallensis (basado en el Codex Fuldensis, del siglo VI) data del año 830, y tiene una columna en latín basada en la Vulgata y otra columna en alto alemán antiguo que a menudo se asemeja al Diatessaron, a pesar de los errores que aparecen frecuentemente dentro de ella. La armonía de Lieja en el dialecto limburgiano (ítem 437 en la biblioteca de la Universidad de Lieja) es una fuente clave del Diatessaron occidental y está fechado en el año 1280, aunque fue publicado mucho más tarde. Las dos recensiones existentes del Diatessaron en italiano medieval son un manuscrito veneciano del siglo XIII-XIV y 26 manuscritos toscanos del siglo XIV-XV.
En el siglo III, Amonio de Alejandría creó al precursor del sistema de sinopsis moderno (quizás basándose en el Diatessaron): las Secciones Amonianas, empezando con el texto de Mateo y ampliándolo a lo largo de los eventos paralelos. No hay copias existentes de la armonía de Amonio, y solo se conoce a partir de una sola referencia en la carta de Eusebio a Carpiano. En la carta, Eusebio también habla de su propio enfoque: los Cánones de Eusebio, en los que el texto de los evangelios es mostrado en paralelo para ayudar a la comparación entre los cuatro evangelios.
En el siglo V, Agustín de Hipona escribió extensamente sobre el tema en su libro De consensu evangeliorum [Armonía de los Evangelios]. Agustín considera las variaciones en los registros del Evangelio en términos de los diferentes enfoques de los autores sobre Jesús: Mateo, sobre su majestad; Marcos, su humanidad; Lucas, su sacerdocio; y Juan, en su divinidad.
La obra Unum ex quatuor [Uno desde cuatro] de Clemente de Llanthony fue considerada una mejora respecto a los cánones anteriores en el tiempo, aunque a veces los eruditos modernos opinan que ningún avance importante más allá de Agustín surgió sobre el tema hasta el siglo XV. A lo largo de la Edad Media, las armonías basadas en los principios de la Diatessaron continuaron apareciendo, por ejemplo, la armonía de Lieja por Plooij en holandés medieval, y la armonía de Pepys en inglés medieval. La armonía de Pepys (Magdalene College, Cambridge, ítem Pepys 2498) data de 1400 y su nombre deriva de haber sido propiedad de Samuel Pepys.
Una presentación de la armonía en paralelo
editarLa tabla siguiente es un ejemplo de una armonía en paralelo, sobre la base de la lista de los episodios clave en los Evangelios canónicos. El orden de los acontecimientos, especialmente durante el período de ministerio, ha sido objeto de especulación y debate académico. Si bien esta armonía compara el trabajo de varios investigadores, otras armonías pueden diferir sustancialmente en la colocación de algunos eventos. La estructura de los episodios dentro de la tabla se basa en Una Armonía de los Evangelios en Griego [A Harmony of the Gospels in Greek] de Edward Robinson, así como en Armonía de los Evangelios [Harmony of the Gospels] de Steven L. Cox y Kendell H Easley.
Referencias
editar- ↑ a b Steven L. Cox (2007). Harmony of the Gospels. B&H Publishing. pp. 3-4. ISBN 0-8054-9444-8.
- ↑ Steven L. Cox (2007). Harmony of the Gospels. B&H Publishing. p. 18. ISBN 0-8054-9444-8.
- ↑ Steven L. Cox (2007). Harmony of the Gospels. B&H Publishing. pp. 1-2. ISBN 0-8054-9444-8.
- ↑ The Encyclopedia of Christianity 4. Eerdmans. 2005. p. 39.
- ↑ Taciano (2002). Diatessaron de Taciano: La más antigua vida de Jesús. Madrid: EDIBESA. ISBN 9788484071181.
Enlaces externos
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Datos: Q2615240
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