Wikipedia

Judea

región histórica de Israel
Para otros usos de este término, véase Judea (desambiguación).

Judea (en hebreo: יהודה‎, pronunciación moderna: Yehuda, pronunciación tiberiana: Yəhûḏāh, en griego: Ἰουδαία, y en latín: Iūdaea) es el antiguo nombre hebreo, griego y latino de la región montañosa ubicada en las tierras altas meridionales de la región histórica de Israel.

Mapa del sudeste del Levante, c. 830 a. C.:      Reino de Israel     Reino de Judá     Estados fenicios     Reino de Aram-Damasco     Reino de Ammon     Reino de Moab     Reino de Edom     Ciudades-estado filisteas

El topónimo deriva de la tribu y luego reino de Judá,[1]​ y data de por lo menos la segunda Edad de Hierro (siglo IX a. C.). El registro más antiguo del nombre se encuentra en una tablilla cuneiforme hallada en Nimrud,[2]​ (antigua Kalkhu, una de las capitales del Imperio Asirio) de aproximadamente el año 733 a. C. Allí aparece transcripto como KUR. ia-ú-da-a-a, es decir [País] Yaudaya.

Durante el imperio babilónico el nombre se mantuvo como Yehud, una unidad administrativa menor, y Yehud Medinata bajo el dominio del imperio persa aqueménida; subordinada a la satrapía de Eber Nari. Incorporada como Judea al imperio de Alejandro, sus nombres griego y hebreo fueron usados bajo el dominio lágida y seleúcida. Tras la exitosa rebelión de los Macabeos, Judea fue durante un corto tiempo un reino cuyos límites se extendían más allá de la región original hasta abarcar gran parte de Palestina. Este reino se convirtió en cliente de Roma desde mediados del siglo I a. C. y bajo Herodes alcanzó su mayor extensión. En el siglo I de nuestra era, Judea fue el nombre de una provincia romana de extensión variable. Esta provincia protagonizó una gran rebelión contra el Imperio y fue sometida nuevamente en el año 70 de nuestra era, manteniendo su nombre, como evidencian las monedas acuñadas con motivo de la victoria romana.[3]​

Anverso de un sextercio romano acuñado por orden del emperador Vespasiano para conmemorar la reconquista de Judea. La inscripción dice IVDAEA CAPTA (Judea cautiva, o vencida) con la imagen de una mujer bajo una palmera vigilada por un legionario romano.

En el siglo II estalló una nueva rebelión, liderada por Bar Kojba, que terminió una vez más en derrota en el año 135. Como consecuencia, la región fue incorporada a la provincia de Siria con el nombre de Palestina, un cambio que es visto por algunos historiadores como un intento de borrar los lazos del pueblo judío con este territorio,[4]​ si bien esta conclusión es cuestionada por otros estudiosos.[5]​

La región, no obstante, nunca dejó de ser llamada Judea; en especial por las menciones bíblicas del topónimo, muchas veces para denominar toda la región conocida por la Cristiandad como Tierra Santa.[6]​ Así, en el año 200, el escritor cristiano Sextus Julius Africanus, citado por Eusebio (Historia Eclesiástica 1.7.14), menciona a Nazaret como un "pueblo de Judea".[7]​ Por otro lado, autores judíos contemporáneos como Filón de Alejandría y Flavio Josefo usaron también el término Palestina.[5]​ En cualquier caso, el término Judea fue de uso meramente geográfico desde el siglo II hasta el XX.

En 1948, el territorio conocido como Judea fue incluido, en gran parte, dentro del reino de Jordania como parte de la llamada Margen Occidental (del Jordán),[8]​ ocupada por Israel desde 1967.[9]​[10]​ El término Judea (en sentido geográfico) se volvió a utilizar por el gobierno israelí en el siglo XX como parte administrativa del distrito del área de Judea y Samaria, refiriendo al territorio generalmente conocido como Cisjordania.[11]​

Toponimia

editar
 
Moneda de administración persa en Judea del año c. 400 a. C., que muestra una deidad sentada sobre una rueda alada, a menudo interpretada como Yahweh con las letras YH frente a la cabeza y la D atrás de la misma. Es probable que no sea YH-D sino YH-W, una forma para YHWH.

Judea llegó al español desde el latín, el cual a su vez lo tomó del griego, en ambos casos como adaptación del nombre hebreo Yehud, generalmente trascrito como Judá. Según la Biblia, el nombre deriva en última instancia del supuesto ancestro de la tribu de Judá, el patriarca Judá, hijo de Jacob y de Lea. Este nombre se relaciona con la raíz hebrea y-d-h (ידה), "agradecer" o "alabar"[12]​ a partir de un relato etiológico contenido en el libro del Génesis (29:35) donde se narra que Lea exclama ante el nacimiento de su cuarto hijo: «Esta vez alabaré a Yahveh» a lo que agrega el redactor: «... por esto llamó su nombre Judá»[13]​ que significaría «Yo agradezco» o bien; «Agradecimiento a Yahw». Actualmente esta etimología no es aceptada y se considera que Judá es un topónimo de significado desconocido. Lipinski lo relaciona la raíz semítica w-h-d (והד) que denota una hendidura y dio origen al árabe wādī (وَادِي) Según esta hipótesis, Judá sería «la (tierra) de los barrancos» o «de los wadis».[14]​

Durante la época de dominio persa en Yehud Medinata se estamparon varias monedas con el nombre hebreo יהד (YHD),[15]​ esto podría interpretarse de forma teológica como una contracción de Y-hw-H «YahveH» más la raíz "alabar", o la conjugación de Y (י «lugar») con whd (והד barrancos).

En el uso se emplea el término de origen hebreo Judá, con su gentilicio judaíta, para designar a la tribu y el reino al cual dio origen con capital en Hebrón y luego en Jerusalén; el cual desapareció tras la conquista babilónica en el siglo VI a. C. El uso de la forma Judea, con el gentilicio judío, corresponde al período posterior al exilio y se extiende hasta la época romana, siglo II, y el presente.[16]​

 
Horvat 'Ethri (hebreo) o Umm Suweid (árabe). Sitio arqueológico de un asentamiento judío ubicado en las colinas de Judea que data de la época del Segundo Templo.

Localización y límites históricos

editar

El historiador judeorromano Flavio Josefo describió a la región en su libro La guerra de los judíos:


En los límites de Samaria y Judea se encuentra el pueblo de Anuath, que también se llama Borceos. Este es el límite norte de Judea. Las partes del sur de Judea, si se miden a lo largo, están delimitadas por una aldea contigua a los confines de Arabia; los judíos que habitan allí la llaman Jordania. Sin embargo, su amplitud se extiende desde el río Jordán hasta Joppa. La ciudad de Jerusalén está situada en el medio; por lo que algunos, con bastante sagacidad, han llamado a esa ciudad el ombligo del país. De hecho, tampoco Judea carece de las delicias que provienen del mar, ya que sus lugares marítimos se extienden hasta Ptolemaida: estaba dividida en once porciones, de las cuales la ciudad real de Jerusalén era la suprema, y presidía todo el país vecino, como la cabeza hace sobre el cuerpo. En cuanto a las otras ciudades que eran inferiores a ella, presidieron sus varias toparquías; Gofna era la segunda de esas ciudades, y al lado de esa Acrabatta, después de ellas Thamna, y Lydda, y Emaús, y Pella, e Idumea, y Engaddi, y Herodium, y Jericó; y después de ellos venían Jamnia y Joppa, como presidentes de los vecinos; y además de estos estaba la región de Gamala, y Gaulanitis, y Batanea, y Traconitis, que también son partes del reino de Agripa. Este [último] país comienza en el Monte Líbano, y las fuentes del Jordán, y llega hasta el lago de Tiberíades; y en longitud se extiende desde un pueblo llamado Arfa, hasta Julias. Sus habitantes son una mezcla de judíos y sirios. Y así, con toda brevedad posible, describí el país de Judea y los que se encuentran a su alrededor.
Josefo, Las guerra de los judíos Libro III, 3, 5.

Geografía

editar
 
Flora de tipo mediterránea (robles y terebintos) en el Valle de Elah, al sudoeste de Judea.

Judea es una región montañosa, parcialmente desértica. Presenta un enorme rango de alturas, desde los mil metros en el sur (monte Hebrón, 1020 m) a 400 m bajo el nivel del mar en la parte oriental, ribereña del Mar Muerto.

Los geógrafos dividen a Judea en varias regiones: las montañas de Judea al sur, las alturas de Jerusalén en el centro, las colinas de Betel, al norte, y el desierto de Judea al este, el cual desciende en terrazas hacia el Mar Muerto. Las colinas se caracterizan por su estructura anticlinal y se sabe que en la antigüedad y hasta los tiempos de Imperio Otomano, las colinas estaban cubiertas de bosques.

Es también una región muy diversa desde el punto de vista climático, desde un clima mediterráneo en el oeste hasta uno desértico en el este, con una zona esteparia entre ambos. Esto queda ilustrado por los registros de precipitaciones anuales, desde 600 mm en los alrededores de Jerusalén occidental las cuales disminuyen hasta 400 mm en Jerusalén oriental y llegan a menos de 100 mm en el desierto de Judea.

Las principales áreas urbanas de la región incluyen las ciudades históricas de Jerusalén, Belén, Jericó y Hebrón. Un asentamiento moderno muy importante es Gush Etzion.[17]​

Historia

editar
 
Antigua vía romana en las proximidades de la Autopista regional 375, en Israel.

Prehistoria

editar

Habitada desde la prehistoria, hay testimonios de asentamientos ya desde el Paleolítico superior, en torno al XIV milenio antes de nuestra era, es uno de los centros principales de la cultura natufiense, a la que siguió el Khiamiense. Durante las fases finales del calcolítico, se desarrolla la cultura ghasuliense, de la cual deriva la civlización cananea que se manifiesta ya en la Edad del Bronce. Esta cultura desarrolla un estilo propio de agricultura combinada con pastoreo trashumante.[18]​

Edad del Bronce

editar

A comienzos de la Edad del Bronce existen testimonios, en los archivos de la ciudad de Ebla, de algunas ciudades ubicadas en lo que sería el territorio de Judea, como Jerusalén, menciones que se repiten en los textos de maldición egipcios.

Al final del Bronce Antiguo hay un retroceso de la vida urbana, pero la cultura cananea resurge en el Bronce Medio, integrada a una red de intercambio internacional centrada en Mesopotamia,[19]​ pero que llega hasta Egipto como testimonia el cuento de Sinhué.

En el Bronce Reciente, las Cartas de Amarna revelan la existencia de pequeños estados en la región,los cuales dependen estrechamente de Egipto, entre ellos los reinos de Jerusalén y de Hebrón. En esta época aparecen por primera vez los habiru, bandas de refugiados, temidos por los reyes locales y en los que se ha visto el origen remoto del término hebreo.

A finales del período y comienzos del Hierro, el poder egipcio en la región colapsa, lo que lleva al desarrollo de estados locales. Entre ellos la tribu, luego reino, de Judá.

Reino de Judá

editar

La historia antigua del reino de Judá es incierta; la Biblia indica que los hebreos procedentes de Egipto derrotaron a las ciudades estado cananeas y se asentaron como una confederación de doce tribus, una de las cuales era Judá. La confederación se convirtió en un reino cuyo segundo monarca, David, procedía de Judá y estableció su capital en la ciudad neutral de Jerusalén. El sucesor de David fue Salomón, quien rigió un extenso reino que abarcaba toda Palestina y hasta partes de Siria. El Reino Unido de Salomón se dividió bajo su heredero: al norte se estableció el Reino de Israel y al sur el de Judá, gobernado por descendientes de David. Esta síntesis no es considerada histórica por la arqueología y la mayor parte de los historiadores.[20]​[21]​[22]​[23]​

El Reino Unido de Israel nunca existió y Judá, un distrito rural,[24]​ solamente emergió como estado a partir del siglo IX a. C. y bajo el control del Reino de Israel con capital en Samaria. Sin embargo, cuando este estado fue conquistado por el imperio neoasirio en 720 a. C. Judá permaneció independiente, pero como vasallo de Asiria. Esto favoreció un crecimiento de la población, incrementada con emigrados del norte, y el desarrollo económico del reino.[25]​ A partir de finales del siglo VII a. C., Judá entró en la esfera de influencia de Babilonia y quedó envuelta en las luchas entre esta y los egipcios, como resultado de las cuales cayó en 587 a. C. La ciudad de Jerusalén fue destruida y parte de los pobladores del reino, en especial la aristocracia, es llevada cautiva a Babilonia.[26]​

Imperios sucesivos

editar

Entre los siglos VI a. C. y II a. C., Judá, conocida por el nombre arameo de Yehud, que dio el latín Judea, fue parte de los imperios del Cercano Oriente, generalmente como una unidad administrativa menor dependiente de otras provincias. En este período Judea se constituyó en torno a Jerusalén en forma de Estado-Templo, regida por una aristocracia sacerdotal y algunas familias terratenientes. En la historiografía judía, esta época es conocida como del Segundo Templo, en la tradición cristiana centrada en la Biblia, en especial la reformadase la denomina período intertestamentario, pues no aparece registrada, salvo un breve período de tiempo, en los textos del Antiguo Testamento.

Durante estos siglos tuvo lugar la elaboración de una serie de escritos que terminaron por formar la Biblia hebrea, compendio de libros sagrados del judaísmo y, más tarde, del cristianismo. Ambas religiones se originaron en el territorio de Judea.

Babilonia y Persia

editar
Artículos principales: Yehud y Anexo:Gobernadores de Judea durante la dominación persa.

A partir de la revuelta y posterior toma de Jerusalén en 586 a. C., el reino se convirtió en una provincia de Babilonia, con Godolías, un nativo, como gobernador o incluso rey. Según Miller y Hayes, la provincia tenía como límites a Betel al norte, Jericó al este, Bet Zur en el oeste y Enguedí al sur, su capital era la ciudad de Mizpah, no Jerusalén, la cual estaba habitada pero parcialmente en ruinas.[27]​ El nombre de la provincia fue Yehud, forma aramea del nombre hebreo. Guedalías, que no pertenecía a la Casa de David, fue asesinado por un miembro de ésta, lo que llevó a una nueva revuelta suprimida por los babilonios en 581 a. C. Si bien una parte de la población fue deportada después de ambas rebeliones, la provincia no quedó despoblada por completo.

El colapso del Imperio Babilónico en 539 a. C., significó el traspaso de la provincia al Imperio Aqueménida, manteniendo el nombre de Yehud, si bien en la historiografía se prefiere la transcripción aramea de Yehud Medinata, dependiente de la Satrapía de Abar Nahara, es decir, "más allá del Río (Éufrates)". Bajo los nuevos soberanos, se produjo el retorno de los descendientes de los deportados, aunque no todos, quienes entraron en conflicto con los pobladores que habían quedado en la provincia, llamados despectivamente am ha'aretz.

 
Moneda acuñada por Ezequías, gobernador de Yehud Medinata (ca. 375 - 333 a. C.). Nótese la presencia de mochuelo de Atenea en el reverso.

Yehud Medinata,[28]​ fue regida por gobernadores judíos, a veces enviados por el rey de reyes, a veces seleccionados entre la población local. Se trataba de un territorio similar al de la provincia babilónica, con capital en la ciudad de Jerusalén, la cual fue reconstruida y poblada por emigrados de Babilonia. Durante este período se reconstruyó el Templo de Jerusalén, al cual se le otorgó el estatus de único legítimo, se implantó el monoteísmo y se elaboraron las leyes de pureza. Según la mayor parte de los estudiosos, la Torah en su forma actual fue redactada en esta época y con el auspicio de la administración persa.

A partir del siglo IV a. C., el Sumo Sacerdote, perteneciente a la antigua familia de Sadoc, adquiere mayor poder en la provincia, por encima del gobernador.

Lágidas

editar
 
A comienzos del siglo II a. C., el Imperio Seleúcida (amarillo) se apodera de los territorios de Fenicia, Galilea, Samaria, Idumea y Judea a expensas de Egipto (azul).

Hacia 330 a. C., la provincia pasó a depender del imperio creado por Alejandro Magno. Después de la muerte del conquistador, Judea se vio afectada por las disputas de los diádocos, concretamente entre Ptolomeo de Egipto y Seleuco de Siria, conflicto que el libro bíblico de Daniel (compuesto un siglo y medio después) resume como la guerra entre el Rey del Norte y el Rey del Sur. Entre 319 y 302 a. C., "Jerusalén cambió de manos siete veces."[29]​

En el siglo III a. C., sin embargo, Judea fue gobernada como una provincia de Egipto y gozó de gran prosperidad

Seleúcidas

editar

Las campañas de Antíoco III, el Grande, contra Ptolomeo V culminaron con la victoria del primero en Panion en el año 200 a. C. Con esto, Judea pasó definitivamente al poder del Imperio Seleúcida. Este dominio llevó a un conflicto interno dentro de la aristocracia provincial, el cual tomó la forma de una lucha religiosa.[30]​

Reino de Judea

editar

La guerra civil en Judea se convirtió en un levantamiento contra el dominio seleúcida, liderado por la familia sacerdotal de los Macabeos, más tarde llamados Asmoneos. Este movimiento, logró una amplia autonomía de la provincia, la cual fue gobernada por un Sumo Sacerdote, de la familia asmonea, con el título de etnarca. A fines del siglo II a. C. el etnarca Judá Aristóbulo se proclamó rey.

El Reino de Judea abarcó un territorio mucho más extenso que el de Judea, en efecto, con la conquista de Idumea al sur, Samaria y Galilea al norte y Perea y Gaulanítide en Transjordania, el Reino de Judea se convirtió en una potencia regional.
Las luchas por la sucesión del trono entre los últimos asmoneos abrieron la puerta a la intervención romana. En 63 a. C. Pompeyo tomó Jerusalén, nominalmente como aliado de Hircano II quien asumió el poder como Sumo Sacerdote y etnarca pero no como rey. El Reino de Judea vio reducido su territorio a su extensión original, en la práctica como protectorado de Roma.

Reino de Judea bajo Herodes

editar
 
Moneda de cobre acuñada por orden de Herodes, con la inscripción: "ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΗΡΩΔΟΥ" ("Del Rey Herodes")

En 37 a. C., en el marco de la lucha contra los partos y por el control del Reino de Judea, Herodes desplazó al último gobernante asmoneo Antígono Matatías siendo coronado rey de Judea por el Senado romano.

En el año 6 d. C. Herodes Arquelao quien sucedió a su padre en el trono de Judea en el año 4 a. C., fue depuesto por los romanos, y el Reino de Judea fue convertido en provincia, bajo procuradores,hasta el año 41 d. C. cuando el Reino de Judea fue restablecido efímeramente.

Provincia Romana

editar

Judea perdió su independencia ante los romanos en el siglo I a. C., convirtiéndose primero en un reino tributario, luego en una provincia, del Imperio romano. Los romanos se habían aliado con los Macabeos e interferieron nuevamente en el 63 a. C., al final de la Tercera Guerra Mitrídatica , cuando el procónsul Pompeyo ("Pompeyo el Grande") se quedó atrás para asegurar la zona para Roma, incluido su asedio de Jerusalén en el 63 a . C. La reina Salomé Alejandra había muerto recientemente y estalló una guerra civil entre sus hijos, Hircano II y Aristóbulo II . Pompeyo restauró a Hircano, pero el gobierno político pasó a la dinastía herodiana , que gobernaba como reyes clientes .

En el año 6 d. C., Judea quedó bajo el dominio romano directo como la parte sur de la provincia de Judea , aunque los judíos que vivían allí todavía mantenían alguna forma de independencia y podían juzgar a los infractores con sus propias leyes, incluidos los delitos capitales, hasta aproximadamente el año 28 d. C. .[31]​ La provincia de Judea, durante el período helenístico tardío y el Imperio romano temprano , también estaba dividida en cinco cónclaves: Jerusalén, Gadara, Amathus, Jericó y Séforis, [32]​  y durante el período romano tenía once distritos administrativos ( toparquías ): Jerusalén, Gofna , Akrabatta , Tamna , Lod , Emaús , Pella , Idumea , Ein Gedi , Herodeion y Jericó . [33]​

Judea

editar

En el año 66 d. C., la población judía se levantó contra el dominio romano en una revuelta que no tuvo éxito. Jerusalén fue sitiada en el año 70 d. C. La ciudad fue arrasada, el Segundo Templo fue destruido y gran parte de la población fue asesinada o esclavizada [34]​.

En el año 132 estalló la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d. C.). Después de una serie inicial de victorias, el líder rebelde Simeón Bar Kojba pudo formar un estado judío independiente que duró varios años e incluyó la mayor parte del distrito de Judea, incluidas las montañas de Judea, el desierto de Judea y el desierto del norte del Néguev, pero probablemente no otras secciones del país.

Cuando los romanos finalmente pusieron fin al levantamiento, la mayoría de los judíos de Judea fueron asesinados o desplazados, y un número considerable de cautivos fueron vendidos como esclavos, dejando el distrito en su mayoría despoblado. Los judíos fueron expulsados de los alrededores de Jerusalén. [35]​[36]​ [37]​ Ninguna aldea en el distrito de Judea cuyos restos han sido excavados hasta ahora no ha sido destruida durante la revuelta. [32] El emperador romano Adriano, decidido a erradicar el nacionalismo judío, cambió el nombre de la provincia de Judea a Siria Palaestina. [33] La población judía de la provincia se concentraba ahora principalmente en Galilea, la llanura costera (especialmente en Lida, Jope y Cesarea), y las comunidades judías más pequeñas seguían viviendo en el valle de Beth She'an, el Carmelo y las fronteras norte y sur de Judea, incluidas las colinas del sur de Hebrón y a lo largo de las orillas del Mar Muerto. [38]​[39]​

La represión de la revuelta de Bar Kojba llevó a una destrucción y desplazamiento generalizados en toda Judea, y el distrito vio una disminución de la población. La colonia romana de Aelia Capitolina, que fue construida sobre las ruinas de Jerusalén, permaneció como un remanso durante toda su existencia. [36]​ Los pueblos alrededor de la ciudad fueron despoblados y las tierras cultivables de la región fueron confiscadas por los romanos. Al no tener población alternativa para llenar las aldeas vacías, las autoridades establecieron propiedades y monasterios imperiales o legionarios en las tierras de las aldeas confiscadas para beneficiar a las élites y, más tarde, a la iglesia. [40]​ Esto también inició un proceso de romanización que tuvo lugar durante el período romano tardío, con poblaciones paganas que penetraron en la región y se asentaron junto a los veteranos romanos. [41]​[35]​ Solo hubo un resurgimiento de los asentamientos de aldeas en los bordes orientales del interior de Jerusalén, en la transición entre las tierras altas cultivables y el desierto de Judea. Esos asentamientos crecieron en tierras marginales con una propiedad imprecisa y un dominio estatal de tierras no forzado. [40]​

Palestina

editar

Los judíos se rebelaron muy repetida y reiteradamente, principalmente por motivos religiosos, encabezados por los macabeos o asmoneos, y en algunos momentos consiguieron gobernar parte del país hasta el 63 a. C. En esa fecha Pompeyo ocupó Judea, conquistando Jerusalén al aprovechar las disputas entre saduceos y fariseos, y estableciendo la dominación romana, primero bajo reyes "autónomos" (Herodes el Grande), y luego bajo la forma de provincia romana. La derrota de las rebeliones judías en los años 70 y 135 causaron grandes deportaciones de judíos, que dieron inicio a la Diáspora.[cita requerida] Asimismo, tras la segunda de estas guerras (la rebelión de Bar Kojba), Adriano eliminó la provincia romana de Judea, fusionándola con la provincia romana de Siria para constituir la provincia de Siria Palestina.[42]​

Califato

editar

El sitio de Jerusalén fue un episodio del conflicto que enfrentó en el 637 al Imperio bizantino con el Califato ortodoxo. Comenzó cuando el ejército musulmán al mando de Abu Ubaidah emprendió el asedio de la ciudad en noviembre del 636. Tras seis meses de cerco, el patriarca Sofronio capituló, a condición de que la ciudad se entregase al califa en persona. En consecuencia, en abril del 637, el califa Omar acudió a la ciudad a recibir la rendición de la plaza de manos del patriarca.

La conquista musulmana de Jerusalén afianzó el dominio árabe de Palestina, que no se vio amenazado hasta varios siglos después, por la primera cruzada (siglo XI). La ciudad devino un lugar sagrado para la nueva religión, como ya lo era para el judaísmo y el cristianismo. En el 613, la revuelta judía contra Heraclio había allanado la conquista de la ciudad por los sasánidas y había permitido a los hebreos obtener una cierta autonomía de estos, que concluyó cuando los persas se retiraron de la región quince años después, apenas una década antes de la invasión islámica.

Omeyas

editar

La ciudad fue una de las primeras conquistas del Califato árabe en el año 638. Está registrado en las Crónicas de Guillermo de Tiro que Umar vino personalmente a recibir la llave de la ciudad de manos del patriarca ortodoxo griego, Sofronio, e invitó a ofrecer oraciones musulmanas en la Iglesia del Santo Sepulcro. Umar eligió orar[43]​ ​ a cierta distancia de la iglesia, para no poner en peligro su condición de templo cristiano. Cincuenta y cinco años después, se construyó la Mezquita de Omar (distinta de la última, Mezquita Ayubí de Omar, ubicada al sur de la iglesia) en el sitio donde oró. Después de la caída de Jerusalén, Umar permitió a los judíos practicar su religión libremente y vivir en Jerusalén. Sesenta años más tarde, el califa de la dinastía omeya Abd al-Malik encargó y completó la construcción de la Cúpula de la Roca sobre la Piedra Fundamental en el Monte del Templo de Jerusalén[44]​​ Aunque el Corán no menciona el nombre "Jerusalén", el hadiz especifica que fue desde Jerusalén desde donde Mahoma ascendió al cielo en el Viaje Nocturno, o Isra y Miraj. Al-Malik construyó la Cúpula octagonal y con hojas de oro sobre el lugar desde donde se creía que Mahoma había ascendido al cielo. La mezquita de Al-Aqsa (llamada así por ser la "mezquita más lejana") también se construyó cerca, nuevamente en honor a la historia del Viaje Nocturno.

Bajo los primeros siglos del gobierno musulmán, especialmente durante las dinastías omeya (650-750) y abasí (750-969), la ciudad prosperó; los geógrafos del siglo X Ibn Hawqal y Al-Istajri la describen como "la provincia más fértil de Palestina", mientras que su geógrafo nativo al-Muqaddasi (nacido en 946) dedicó muchas páginas a elogiarla en su obra más famosa, Las mejores divisiones del conocimiento de los climas. Jerusalén bajo el dominio musulmán no alcanzó el estatus político o cultural que disfrutaban las capitales Damasco, Bagdad, El Cairo, etc.

Con el declive del Imperio carolingio a principios del siglo X, comenzó otro período de persecución por parte de los musulmanes. Sin embargo, los bizantinos recuperados llenaron este vacío y cuando el Imperio se expandió bajo las Cruzadas Bizantinas, a los cristianos se les permitió de nuevo peregrinar a Jerusalén.

Abasidas

editar

Según el rabino Elijah de Chelm, los judíos alemanes vivieron en Jerusalén durante el siglo XI. Se cuenta la historia de que un judío palestino de habla alemana salvó la vida de un joven alemán de apellido Dolberger. Entonces, cuando los caballeros de la Primera Cruzada llegaron para sitiar Jerusalén, uno de los miembros de la familia de Dolberger que estaba entre ellos rescató a judíos en Palestina y los llevó de regreso a Worms para devolverles el favor.[45]​ Otra evidencia de las comunidades alemanas en la ciudad santa viene en forma de preguntas sobre la halajá enviadas desde Alemania a Jerusalén durante la segunda mitad del siglo XI.[46]​

A medida que las fronteras bizantinas se expandieron al Levante a principios del siglo XI, la tolerancia limitada de los gobernantes musulmanes hacia los cristianos en el Medio Oriente comenzó a disminuir. El califa fatimí egipcio Al-Hákim bi-Amr Allah ordenó la destrucción de todas las iglesias en todo Al-Islam comenzando con las iglesias de Jerusalén. La Iglesia del Santo Sepulcro, venerada por la mayoría de los cristianos como el lugar de la crucifixión y el entierro de Cristo, fue uno de los lugares de adoración destruidos, pero luego se dio permiso para su reconstrucción.

En 1070-71, el emir turco Atsiz ibn Uvaq al-Khwarizmi sitió y capturó la ciudad, colocándola bajo el control nominal del califato abasí. En 1077, a su regreso de un desastroso intento de capturar El Cairo, la capital del califato fatimí, descubrió que en su ausencia los habitantes de Jerusalén se habían rebelado y forzado a su guarnición a refugiarse en la ciudadela. Por lo tanto, volvió a sitiar la ciudad y, al recuperarla, mató a unos 3000 habitantes rebeldes, incluidos los que se habían refugiado en la mezquita de Al-Aqsa. En 1079, Atsiz fue asesinado por su aliado nominal Tutush, quien posteriormente estableció una autoridad Abasí más firme en la zona. Un nuevo período de turbulencia comenzó en 1091 con la muerte del gobernador de Tutush en Jerusalén, Artuq y la sucesión de sus dos hijos, que eran amargos rivales. La ciudad cambió de manos entre ellos varias veces, hasta que en 1098 los fatimíes, aprovechando la oportunidad presentada por la primera Cruzada, recuperaron el control.[47]​

Reino de Jerusalén

editar

La decadencia de Judea sólo llegó a su fin en el siglo V d. C., cuando se convirtió en un centro monástico, y Jerusalén se convirtió en un importante centro de peregrinación cristiana y eclesiástico. [36]​ Bajo el gobierno bizantino, la población regional, compuesta por poblaciones paganas que habían emigrado allí después de que los judíos fueran expulsados ​​tras la revuelta de Bar Kokhba, se convirtió gradualmente al cristianismo. [35]​

Los bizantinos rediseñaron las fronteras de la tierra de Palestina. Las diversas provincias romanas (Siria Palestina, Samaria, Galilea y Perea) se reorganizaron en tres diócesis de Palestina, volviendo al nombre utilizado por primera vez por el historiador griego Heródoto a mediados del siglo V a. C.: Palestina Prima, Secunda y Tertia o Salutaris (Primera, Segunda y Tercera Palestina), parte de la Diócesis de Oriente. [48]​[49]​ Palestina Prima consistía en Judea, Samaria, Paralia y Perea con el gobernador residiendo en Cesarea . Palestina Secunda consistía en Galilea, el valle inferior de Jezreel, las regiones al este de Galilea y la parte occidental de la antigua Decápolis con la sede del gobierno en Escitópolis . Palestina Tertia incluía el Négueb , el sur de Jordania (que en su día formó parte de Arabia) y la mayor parte del Sinaí, con Petra como residencia habitual del gobernador. Palestina Tertia también era conocida como Palaestina Salutaris. [48]​[50]​ Según el historiador HH Ben-Sasson, [51]​ esta reorganización tuvo lugar bajo Diocleciano (284-305), aunque otros estudiosos sugieren que este cambio se produjo más tarde, en 390.

Según Ellenblum, los francos tendían a establecerse en la mitad sur de la región entre Jerusalén y Nablus, ya que allí había una población cristiana considerable. [52]​[53]​

Fatimíes

editar

La mayoría de las personas que vivían en la parte norte de Judea a finales del siglo XVI eran musulmanes; algunos de ellos residían en ciudades que hoy tienen una importante población cristiana. Según el censo otomano de 1596-1597, Birzeit y Jifna, por ejemplo, eran aldeas totalmente musulmanas, mientras que Taybeh tenía 63 familias musulmanas y 23 familias cristianas. Había 71 familias cristianas y 9 familias musulmanas en Ramallah, aunque los cristianos allí eran recién llegados que se habían mudado de la zona de Kerak solo unos años antes. Según Ehrlich, la población cristiana de la región disminuyó como resultado de una combinación de factores que incluyen empobrecimiento, opresión, marginación y persecución. La actividad sufí tuvo lugar en Jerusalén y sus alrededores, lo que muy probablemente empujó a los aldeanos cristianos de la región a convertirse al Islam. [53]​

Imperio Otomano

editar

Ya desde la época de la batalla de Yarmuk, numerosas comunidades de la diáspora judía vivían en Oriente Medio. Tras la aprobación del Edicto de Granada por parte de los Reyes Católicos, hubo una emigración masiva hacia tierras que los turcos otomanos habían conquistado . El sultán Beyazid II envió a Kemal Reis a rescatar a los sefardíes de la Inquisición en 1492, y les concedió el permiso para establecerse en su Imperio.Uno de los más influyentes fue el judío portugués José Nasi, que ocupó importantes cargos diplomáticos.

En la ciudad griega de Salónica se instaló una de las mayores comunidades judías de todo el periodo.[54]​​ También data de esa época el establecimiento de la Judería de Rodas. Los sefardíes encontraron en el Imperio Otomano "una segunda patria en la que, sometidos a vejaciones y a una fuerte presión fiscal, menospreciados por los turcos, pudieron, sin embargo, seguir practicando su religión, dada la tolerancia de los turcos en materia de creencias. Muchos llevaban una vida desahogada; se les autorizaba a tener esclavos cristianos, lo cual no era frecuente en aquellas tierras". Las comunidades más importantes fueron las de Estambul –en la que hacia 1600 vivían más de ciento cincuenta mil sefardíes- y Salónica, llamada por un viajero "madre de Israel".[55]​

Mandato Británico de Palestina

editar

El Mandato británico de Palestina fue una administración territorial que se encomendó al Reino Unido por la Sociedad de Naciones en Oriente Medio, tras la Primera Guerra Mundial y como parte de la división del Imperio otomano, con el estatus de territorio bajo mandato. El territorio sobre el que se estableció correspondía a la región meridional del Levante mediterráneo, una región que el Imperio otomano perdió como consecuencia de su derrota en la guerra.

Aunque el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda administraba estos territorios de facto desde 1917, el Mandato entró en vigor en junio de 1922​[56]​ y expiró en mayo de 1948. En un primer momento incluyó los actuales territorios de Jordania, Israel y la actual Palestina, si bien a partir de septiembre de 1922 el Reino Unido separó la parte oriental del mismo, creando el Emirato de Transjordania.

Cisjordania

editar

Cisjordania (del latín cis-, ‘de este lado’, y Jordán, esto es, ‘de este lado del [río] Jordán’) es, junto con la Franja de Gaza, una de las dos regiones que conforman el Estado de Palestina. Se trata de una región de 5860 km² de superficie[57]​​ y de 20 a 40 kilómetros de ancho delimitada al este por el río Jordán y el mar Muerto, y al oeste, norte y sur por la llamada Línea Verde, según la demarcación que se estableció en el armisticio árabe-israelí de 1949.

Cisjordania es considerada «territorio ocupado» por el derecho internacional y las Naciones Unidas,[53]​​ el Tribunal Internacional de Justicia,[58]​ ​ la mayor parte de la comunidad internacional, la Autoridad Nacional Palestina, que gobierna Cisjordania, y Hamás, que gobierna la Franja de Gaza. En cambio, Israel lo considera un «territorio disputado» y no un régimen de «ocupación», mientras el derecho internacional, que no acepta la conquista militar como base de derecho, lo rechaza.

Salvo Jerusalén Este, Israel no se ha anexionado formalmente ninguna parte de Cisjordania y, dado que Jordania renunció formalmente a su soberanía (tras su anexión ilegal en 1948), tan solo es reclamada oficialmente por el Estado de Palestina, reconocido oficialmente por 145 países y por la ONU.[59]​

Israel

editar

El área de Judea y Samaria (transliterado: Ezór Yehudá VeShomrón) es el nombre oficial dado por la Oficina Central de Estadísticas de Israel a la parte de Cisjordania administrada por Israel desde 1967 y no anexionada. No incluye por lo tanto Jerusalén Este, incluida a efectos administrativos en el distrito de Jerusalén. Comprende las localidades judías situadas en esta región,[60]​​ llamadas también asentamientos israelíes, y la población israelí residente en el área C, definida en los Acuerdos de Oslo de 1995 y bajo control del gobierno de Israel.[61]​

Cronología

editar
 
Relieve del Arco de Tito, en Roma. Presenta a los romanos portando los expolios del Templo de Jerusalén, entre los cuales se destaca la Menorá.

Referencias

editar
  1. ↑ «Judah, Kingdom of». Jewish Encyclopedia. Consultado el 1 de junio de 2020. 
  2. ↑ Tablilla de Nimrud K.3751 en Mykytiuk, Lawrence J. (2004) "Identifying Biblical Persons In Northwest Semitic Inscriptions Of 1200 - 539 B.C.E." Volumen12 de Academia Biblica (Series) (Brill Academic Publishers) BRILL,ISBN 9789004127241 p. 167
  3. ↑ Moresino-Zipper, Andrea (2009). Gerd Theissen, ed. Die Judaea-Capta-Münze und das Motiv der Palme. Römisches Siegessymbol oder Repräsentation Judäas?. Novum Testamentum et Orbis Antiquus/Studien zur Umwelt des Neuen Testaments (NTOA/StUNT) (Book 70) (en alemán). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. pp. 61, 64-67. ISBN 9783525533901. 
  4. ↑ H.H. Ben-Sasson, A History of the Jewish People, Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2, page 334: "... en un esfuerzo por cortar cualquier memoria del lazo entre los judíos y la tierra, Adriano cambió el nombre de la provincia a Siria-Palestina, un nombre que se hizo común en la literatura no judía."
  5. ↑ a b Jacobson, David (2001), "When Palestine Meant Israel", Biblical Archaeology Review, 27 (3):"Adriano renombró oficialmente a Judea como Siria Palaestina después de que sus ejércitos romanos reprimieron la revuelta de Bar-Kokhba (la segunda revuelta judía) en 135 CE; esto es visto generalmente como un intento destinado a cortar la conexión de los judíos con su patria histórica. Sin embargo, escritores judíos como Filon, en particular, y Josefo, quien floreció mientras Judea aún existía formalmente, usaron el nombre de Palestina para la Tierra de Israel en sus obras griegas, sugieren que esta interpretación de la historia es errónea. La elección por Adriano de Siria Palestina puede interpretarse de manera más exacta como una racionalización del nombre de la nueva provincia, de acuerdo con su área que es mucho más grande que la Judea geográfica. De hecho, Siria Palestina tenía antecedentes íntimamente relacionados con el área más extensa Israel", pp. 44-45.
  6. ↑ Riggs, J. S. (1894). «Studies in Palestinian Geography. II. Judea». The Biblical World 4 (2): 87-93. ISSN 0190-3578. Consultado el 1 de junio de 2020. 
  7. ↑ Eusebio de Cesarea Church History, Book I, Chapter VII,§ 14 (versión en inglés)
  8. ↑ «A/RES/181(II) of 29 November 1947». Unispal.un.org. Consultado el 20 de septiembre de 2018. 
  9. ↑ Tessler, Mark A. (1994). A History of the Israeli-Palestinian Conflict (en inglés). Indiana University Press. p. 401. ISBN 0-253-20873-4. 
  10. ↑ Neil Caplan (19 de septiembre de 2011). The Israel-Palestine Conflict: Contested Histories. John Wiley & Sons. p. 8. ISBN 978-1405175395. 
  11. ↑ «Judaea». Britannica. Consultado el 31 de diciembre de 2012. 
  12. ↑ Exell, Joseph Samuel (1892). Homiletical Commentary on the Book of Genesis. USA: Funk & Wagnalls. p. 583. 
  13. ↑ «Génesis 29:35 Biblia RV». 
  14. ↑ Lipiński, Edward (2006) "On the Skirts of Canaan in the Iron Age: Historical and Topographical Researches" Volumen153 de Orientalia Lovaniensia analecta, ISBN 9789042917989 p. 367
  15. ↑ Monedas de Yehud
  16. ↑ Crotty, Robert Brian (2017). The Christian Survivor: How Roman Christianity Defeated Its Early Competitors. Springer. p. 25 nota al pie: 4. ISBN 9789811032141.
  17. ↑ «Picturesque Palestine I: Jerusalem, Judah, Ephraim». Lifeintheholyland.com. Consultado el 1 de junio de 2020. 
  18. ↑ Zarins, Juris (1992). «Pastoral nomadism in Arabia: ethnoarchaeology and the archaeological record—a case study». En Bar-Yosef, Ofer; Khazanov, Anatoly, eds. Pastoralism in the Levant. Consultado el 9 de octubre de 2018. 
  19. ↑ Golden, 2009, pp. 5–6
  20. ↑ Amiele, Kuhrt (1995). The Ancient Near East (en inglés). Routledge. ISBN 978-0415167628. 
  21. ↑ Finkelstein, Israel, and Silberman, Neil Asher, The Bible Unearthed : Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, Simon & Schuster, 2002. ISBN 0-684-86912-8
  22. ↑ «The Bible and Interpretation – David, King of Judah (Not Israel)». Bibleinterp.com. 13 de julio de 2014. 
  23. ↑ Thompson, Thomas L., 1999, The Bible in History: How Writers Create a Past, Jonathan Cape, London, ISBN 978-0-224-03977-2 p. 207
  24. ↑ Pioske, Daniel (2015-02-11). "4: David's Jerusalem: The Early 10th Century BCE Part I: An Agrarian Community". David's Jerusalem: Between Memory and History. Routledge Studies in Religion. 45. Routledge (published 2015). p. 180. ISBN 9781317548911.
  25. ↑ Ben-Sasson, Haim Hillel, ed. (1976). A History of the Jewish People. Harvard University Press. p. 142. ISBN 978-0674397316.
  26. ↑ Malamat, Abraham (1968). "The Last Kings of Judah and the Fall of Jerusalem: An Historical – Chronological Study". Israel Exploration Journal. 18 (3): 137–156.
  27. ↑ James Maxwell Miller y John Haralson Hayes, A History of Ancient Israel and Judah (1986) ISBN 0-664-21262-X, p.xxi, 425.
  28. ↑ Spolsky, Bernard (2014). The Languages of the Jews: A Sociolinguistic History. Cambridge University Press. p. 39. ISBN 978-1-107-05544-5. Consultado el 4 de mayo de 2020. 
  29. ↑ Hooker, Richard. «Yavan in the House of Shem. Greeks and Jews 332–63 BC». Archivado desde el original el 29 de agosto de 2006. Consultado el 8 de enero de 2006.  World Civilizations Learning Modules. Washington State University, 1999.
  30. ↑ Ginzberg, Lewis. «Antiochus III The Great». Consultado el 23 de enero de 2007.  Jewish Encyclopedia.
  31. ↑ Babylonian Talmud, Avodah Zarah 8b; ibid, Sanhedrin 41a
  32. ↑ Josephus, Antiquities Book 14, chapter 5, verse 4
  33. ↑ Schürer, E. (1891). Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi [A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ] (Miss Taylor, trad.). Geschichte de jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi.English (en inglés) 1. New York: Charles Scribner's Sons. p. 157.  Cf. Flavius Josephus, The Wars of the Jews 3:51.
  34. ↑ «Titus' Siege of Jerusalem – Livius». www.livius.org (en inglés). 
  35. ↑ a b c Bar, Doron (2005). «Rural Monasticism as a Key Element in the Christianization of Byzantine Palestine». The Harvard Theological Review 98 (1): 49-65. ISSN 0017-8160. JSTOR 4125284. S2CID 162644246. doi:10.1017/S0017816005000854. «The phenomenon was most prominent in Judea, and can be explained by the demographic changes that this region underwent after the second Jewish revolt of 132–135 C.E. The expulsion of Jews from the area of Jerusalem following the suppression of the revolt, in combination with the penetration of pagan populations into the same region, created the conditions for the diffusion of Christians into that area during the fifth and sixth centuries. [...] This regional population, originally pagan and during the Byzantine period gradually adopting Christianity, was one of the main reasons that the monks chose to settle there. They erected their monasteries near local villages that during this period reached their climax in size and wealth, thus providing fertile ground for the planting of new ideas.» 
  36. ↑ a b c Schwartz, Seth (2006), «Political, social, and economic life in the Land of Israel, 66–c. 235», en Katz, Steven T., ed., The Cambridge History of Judaism: Volume 4: The Late Roman-Rabbinic Period, The Cambridge History of Judaism (Cambridge: Cambridge University Press) 4: 36-37, ISBN 978-0-521-77248-8, doi:10.1017/chol9780521772488.003, consultado el 31 de marzo de 2023 .
  37. ↑ Taylor, J. E. (15 de noviembre de 2012). The Essenes, the Scrolls, and the Dead Sea. Oxford University Press. ISBN 9780199554485. «These texts, combined with the relics of those who hid in caves along the western side of the Dead Sea, tells us a great deal. What is clear from the evidence of both skeletal remains and artefacts is that the Roman assault on the Jewish population of the Dead Sea was so severe and comprehensive that no one came to retrieve precious legal documents, or bury the dead. Up until this date the Bar Kokhba documents indicate that towns, villages and ports where Jews lived were busy with industry and activity. Afterwards there is an eerie silence, and the archaeological record testifies to little Jewish presence until the Byzantine era, in En Gedi. This picture coheres with what we have already determined in Part I of this study, that the crucial date for what can only be described as genocide, and the devastation of Jews and Judaism within central Judea, was 135 CE and not, as usually assumed, 70 CE, despite the siege of Jerusalem and the Temple's destruction». 
  38. ↑ Goodblatt, David (2006). "The political and social history of the Jewish community in the Land of Israel", in William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz (eds.) The Cambridge History of Judaism: Volume 4, The Late Roman-Rabbinic Period, Cambridge University Press, pp. 404–430 (406).
  39. ↑ Mor, Menahem (2016). The Second Jewish Revolt. Brill. pp. 483-484. ISBN 978-90-04-31463-4. doi:10.1163/9789004314634. «Land confiscation in Judaea was part of the suppression of the revolt policy of the Romans and punishment for the rebels. But the very claim that the sikarikon laws were annulled for settlement purposes seems to indicate that Jews continued to reside in Judaea even after the Second Revolt. There is no doubt that this area suffered the severest damage from the suppression of the revolt. Settlements in Judaea, such as Herodion and Bethar, had already been destroyed during the course of the revolt, and Jews were expelled from the districts of Gophna, Herodion, and Aqraba. However, it should not be claimed that the region of Judaea was completely destroyed. Jews continued to live in areas such as Lod (Lydda), south of the Hebron Mountain, and the coastal regions. In other areas of the Land of Israel that did not have any direct connection with the Second Revolt, no settlement changes can be identified as resulting from it.» 
  40. ↑ a b Seligman, J. (2019). "Were There Villages in Jerusalem's Hinterland During the Byzantine Period?" In Peleg- Barkat O. et. al. (eds.), Between Sea and Desert: On Kings, Nomads, Cities and Monks. Essays in Honor of Joseph Patrich. Jerusalem: Tzemach. pp. 167–179.
  41. ↑ Zissu, Boaz; Klein, Eitan (2011). «A Rock-Cut Burial Cave from the Roman Period at Beit Nattif, Judaean Foothills». Israel Exploration Journal 61 (2): 196-216. Archivado desde el original el 16 de agosto de 2014. Consultado el 16 de agosto de 2014. 
  42. ↑ Roldán Hervás et alii, José Manuel (1989). El Imperio romano. Madrid: Ediciones Cátedra S.A. p. 209. ISBN 84-376-0844-9. 
  43. ↑ Para una versión del discurso de 'Umar a la gente después de la rendición de Jerusalén, ver [1] .
  44. ↑ Hoppe, Leslie J. (August 2000). The Holy City: Jerusalem in the Theology of the Old Testament. Michael Glazier Books. pp. 15. ISBN 0-8146-5081-3. 
  45. ↑ "Seder ha-Dorot", pág. 252, 1878 ed.
  46. ↑ Epstein, en "Monatsschrift", xlvii. 344; Jerusalén: bajo los árabes
  47. ↑ 'Izz al-Din Ibn al-Athir, (trans D.S. Richards), "The Annals of the Saljuq Turks," Routledge (2002) ISBN 0-7007-1576-2
  48. ↑ a b Shahin (2005), p. 8
  49. ↑ Thomas A. Idniopulos (1998). «Weathered by Miracles: A History of Palestine From Bonaparte and Muhammad Ali to Ben-Gurion and the Mufti». The New York Times. Consultado el 11 de agosto de 2007. 
  50. ↑ «Roman Arabia». Encyclopædia Britannica. Archivado desde el original el 11 de octubre de 2007. Consultado el 11 de agosto de 2007. 
  51. ↑ H.H. Ben-Sasson, A History of the Jewish People, Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2, p. 351
  52. ↑ Ronnie, Ellenblum (2010). Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem.. Cambridge University Press. pp. 225-229. ISBN 978-0-511-58534-0. OCLC 958547332. 
  53. ↑ a b c Ehrlich, Michael (2022). «Judea and Jerusalem». The Islamization of the Holy Land, 634–1800. Leeds: Arc Humanities Press. pp. 111-112. ISBN 978-1-64189-222-3. OCLC 1310046222.  Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; el nombre «:3» está definido varias veces con contenidos diferentes
  54. ↑ Veinstein, Gilles : Salonique 1850-1918, la "ville des Juifs" et le réveil des Balkans; pp.42-45 (en francés).
  55. ↑ Pérez, Joseph (2009). Los judíos en España. pp. 238-239. 
  56. ↑ The Mandate for Palestine - July 24, 1922
  57. ↑ CIA. «Cisjordania - Geografía - Libro Mundial de Hechos». Consultado el 27 de febrero de 2017. 
  58. ↑ «El tribunal de la ONU considera que los asentamientos de Israel en Palestina “violan el derecho internacional”». El País. 19 de julio de 2024. 
  59. ↑ «Armenia becomes 145th state to recognise Palestinian state». The Arab Weekly (en inglés). 22 de junio de 2024. Consultado el 24 de junio de 2024. 
  60. ↑ «Statistical abstract of Israel 2010. - 2. Population» (en inglés). Oficina Central de Estadísticas de Israel. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2012. Consultado el 19 de septiembre de 2012. 
  61. ↑ Chana Ya'ar (20 de diciembre de 2012). «On the Agenda: Annex Area C, Says Jewish Home's Bennett» (en inglés). Arutz Sheva. Consultado el 8 de marzo de 2014. 
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Judea&oldid=163572665»
  NODES
admin 10
COMMUNITY 2
Idea 1
idea 1
INTERN 7
Note 1
todo 6