Concile in Trullo
Le concile in Trullo, appelé parfois concile quinisexte ("cinquième-sixième") ou sixième concile œcuménique pour ceux qui considèrent les deux conciles (Constantinople III et le concile in Trullo) comme un ensemble[1],[2], est un concile réuni de 691 à 692 à l'initiative de l'empereur Justinien II.
| Concile in Trullo | ||||||||||
 Le Concile in Trullo, Chronique illustrée d'Ivan le Terrible, XVIe siècle. | ||||||||||
| Informations générales | ||||||||||
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| Numero | Sixième | |||||||||
| Convoqué par | Justinien II | |||||||||
| Début | 691 | |||||||||
| Fin | 692 | |||||||||
| Lieu | Constantinople | |||||||||
| Documents et déclarations | ||||||||||
| Canons | 102 | |||||||||
| Liste des conciles | ||||||||||
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Le concile in Trullo s'ouvre à l'automne 691 dans une pièce du palais impérial de Constantinople nommée αίθουσα Τρούλου, aithousa Troulou, (« salle de Troullos », ou salle de la Coupole).
Les premiers canons du concile de Nicée II, en 787, approuvent les décisions du concile in Trullo[1].
Canons
modifierLe concile édicte 102 canons (en). Les premiers proclament la fidélité aux six premiers conciles œcuméniques et aux canons transmis par la Tradition. Parmi ces derniers, les Pères effectuent un tri : les Constitutions apostoliques (à ne pas confondre avec les canons dits « des apôtres ») sont rejetées ; sont acceptés les canons « des saints hiérarques » (Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse, Cyrille d'Alexandrie, etc.).
Ils abordent ensuite la discipline des clercs, la vie monastique et les laïcs. S'agissant des clercs, ils ordonnent le retour dans leur province de ceux qui en avaient été chassés par les Slaves, les Avars, les Perses ou les Arabes (canon 18). Lorsque c'est physiquement impossible, ils accordent aux évêques dans ce cas de conserver leur rang et leurs prérogatives, ébauchant ainsi ce qui deviendra le titre in partibus infidelium (canon 37). Ils réaffirment Constantinople comme le second patriarcat, derrière Rome mais devant les autres, jouissant des mêmes honneurs que Rome (canon 36).
Le concile s'efforce de bien séparer les clercs du reste des fidèles, avec lesquels ils tendaient à se confondre. Les Pères rappellent l'interdiction de pratiquer le prêt à intérêt (canon 10) et de la simonie, et en particulier interdisent de faire payer les fidèles pour l'administration de l'Eucharistie (canons 22 et 23). Pour combattre vices et perversions, le concile in Trullo interdit aux clercs de tenir des popines (tavernes et/ou lupanars : canon 9 et 86), de répudier leur épouse au nom de leur sacerdoce, et stigmatise le célibat des prêtres (pratiqué à Rome depuis longtemps) et interdit à ces derniers de renvoyer leur femme au nom de leur sacerdoce ; pour qu'on les reconnaisse, il exige qu'ils portent une soutane, ne rasent ni coupent barbe et chevelure mais les tressent ou nouent (voir Pope : canons 21 et 27). Comme les conciles antérieurs, ce concile réaffirme la nécessité de l'incardination (rattachement d'un clerc à une église particulière) et défend aux clercs de changer d'église sans autorisation de l'évêque (canon 17). De même, il récuse la « coutume arménienne », c'est-à-dire l'hérédité de la prêtrise, et fixe de nouveau l'âge minimal de l'ordination : 30 ans pour le presbytérat, 25 ans pour le diaconat et 20 ans pour le sous-diaconat (canons 14 et 15).
Le concile In Trullo prend des décisions à l'encontre de certaines pratiques considérées comme « déviantes » dans l'Église arménienne et l'Église romaine, sans pourtant les considérer comme étant en schisme[3],[4],[5],[6].
Avec le canon 82, le concile prend une décision au sujet des images saintes : éviter les images animales du Christ (par exemple celle de l'Agneau pascal) au bénéfice de son image humaine[7] :
« Honorant assurément les figures, et les ombres en tant que symboles de la vérité et ébauches données en vue de l'Eglise, nous préférons la grâce et la vérité, en recevant cette vérité comme l'accomplissement de la loi. Nous décidons donc que désormais cet accomplissement soit marqué aux regards de tous dans les peintures, que soit donc érigé à la place de l'agneau antique, sur les icônes, selon son aspect humain, celui qui a ôté le péché du monde, Christ notre Dieu. »
C'était là l'ébauche d'une théologie de l'icône, avant les développements qui auront lieu, en 787, lors du deuxième concile œcuménique de Nicée. Ce canon aura cependant moins d'effet dans l'Église romaine, en raison des réticences du pape Serge[8].
Réception
modifierLes patriarches Paul de Constantinople, Pierre d'Alexandrie, Georges d'Antioche et Anastase de Jérusalem signent les documents du concile[9] ; quant au pape romain, une place fut laissée vacante pour sa signature, qui fut ensuite remplie par le pape Adrien Ier[1],[2]. Les papes Jean VIII et Innocent III acceptent aussi ce concile[8].
Yves de Chartres, intègre les canons d'in Trullo à sa Collection Tripartite[10], et Gratien le reconnaît comme un « saint et grand synode » et accepte en totalité ses canons[11].
Références
modifier- J. K. von Hefele, Histoire des Conciles, t. III (lire en ligne), deuxième partie, page 578-580.De plus, Hefele rajoute que l'argument de la vacance du pape Sergius au moment de la signature du Concile in Trullo n'est pas valide car il précise qu'au concile suivant : « Nous ne devons pas être surpris que le VIIe concile œcuménique de Nicée, attribuant au VIe concile œcuménique les canons du Concile in Trullo, ait parlé de ceux-ci dans le sens des Grecs, car ce VIIe concile œcuménique fut composé presque exclusivement de Grecs. Il reconnut, dans son canon 1er, ceux du concile Quinisexte, mais il ne faut pas oublier que les canons du VIIe concile œcuménique n'ont pas non plus été approuvés par le Saint-Siège. ».
- Steven Runciman, Le Schisme d'Orient : La papauté et les Eglises d'Orient. XIe – XIIe siècles, Les Belles Lettres, .
- (en) G. Nedungatt et M. Featherstone, « The Council in Trullo Revisited », Theological Studies 71, 1995 (mise à jour en 2010) (lire en ligne).
- C Mercier et JP Mahé, « Les canons des conciles œcuméniques et locaux en version arménienne », Revue des études arméniennes, , p. 187-250.
- (en) Johannes Preiser-Kapeller, Aristocrats, Mercenaries, Clergymen and Refugees: Deliberate and Forced Mobility of Armenians in the Early Medieval Mediterranean (6th to 11th Century a.d.), Brill, (ISBN 978-90-04-42561-3, DOI 10.1163/9789004425613_013, lire en ligne).
- Bernadette Martin-Hisard, « La Vie de Georges l’Hagiorite (1009/1010-29 juin 1065). Introduction, traduction du texte géorgien, notes et éclaircissements », Revue des études byzantines, vol. 64, no 1, , p. 5–204 (DOI 10.3406/rebyz.2006.2390, lire en ligne, consulté le ).
- « L'icône, reflet de l'invisible (P. Richard Escudier) », sur www.paris.catholique.fr (consulté le ).
- Encyclopædia Universalis, « CONCILE IN TRULLO », sur Encyclopædia Universalis (consulté le ).
- (el) Rudolf Riedinger et Erich Lamberz, Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series secunda, Walter de Gruyter, , 131 p. (ISBN 3-11-008235-7, 978-3-11-008235-7 et 3-11-011758-4), p. 62-63,
« Παῦλος ἀνάξιος ἐπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Ῥώμης ὁρίσας ὑπέγραψα
Πέτρος ἀνάξιος ἐπίσκοπος τῆς Ἀλεξανδρέων μεγαλοπόλεως ὁρίσας ὑπέγραψα
Γεώργιος ἐλάχιστος ἐπίσκοπος Ἀντιοχείας ἤτοι Θεουπόλεως ὁρίσας ὑπέγραψα
Ἀναστάσιος ἐλάχιστος ἐπίσκοπος Ἱεροσολύμων ὁρίσας ὑπέγραψα
[Qu'on peut traduire par :
Paul, indigne évêque de Constantinople-Rome, ayant pris connaissance, j'ai signé.
Pierre, indigne évêque de la mégalopole d'Alexandrie, ayant pris connaissance, j'ai signé.
Georges, très petit évêque d'Antioche, dite Ville de Dieu (Théoupolis), ayant pris connaissance, j'ai signé.
Anastase, très petit évêque de Jérusalem, ayant pris connaissance, j'ai signé.] » - Paul Fournier, « Les collections canoniques attribuées à Yves de Chartres [premier article]. », Bibliothèque de l'École des chartes, vol. 57, no 1, , p. 645–698 (DOI 10.3406/bec.1896.447864, lire en ligne, consulté le )
- (la) Gratien, Decretum Gratiani, Rome, Papauté, xiie siècle (lire en ligne), Pars I, Dist. XVI, Cap. 5/6/7 : « Placuit huic sanctae sinodo, ut amodo confirmata et rata sint canonum apostolorum LXXXV. capitula. Item: §. 2. Confirmamus et ceteros sanctorum canones et sinodos »
Voir aussi
modifierBibliographie
modifier- Concilium Constantinopolitanum a. 691/2 in Trullo habitum. H. Ohme (ed.) Acta conciliorum oecumenicorum, Series Secunda II: Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium, Pars 4. (ISBN 978-3-11-030853-2). Berlin/Boston Oktober 2013.
- G. Dagron, P. Riché et A. Vauchez, Histoire du christianisme des origines à nos jours, tome IV « Évêques, moines et empereurs (610–1054) », Desclée, 1993 (2-7189-0614-6), p. 60–69
- J. Hefele- H. Leclercq, Histoire des conciles, t. 3/2, Paris, 1909, p. 560-581.
- V. Laurent, « L'œuvre canonique du concile in Trullo (691-692) », Revue des études byzantines 23 (1965), p. 7–41
- H. Ohme : Das Concilium Quinisextum — neue Einsichten zu einem umstrittenen Konzil, dans Orientalia Christiana Periodica 58 (1992), p. 367–400,
- H. Ohme: Das Concilium Quinisextum und seine Bischofsliste, W. de Gruyter, Berlin et New York, 1990.
- George Nedungatt: The council of Trullo revisited: Ecumenism and the canon of the councils, dans Theological Studies, vol. 71, septembre 2010, p. 651-676.
- Guettée, Wladimir, Exposition de la doctrine de l’Église catholique orthodoxe, partie 3, I. Source des lois disciplinaires, 1884 (en ligne)
- (en) Council in Trullo dans la Catholic encyclopedia.
- Quinisexte (Concile) dans le Dictionnaire de théologie catholique.
Liens externes
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- Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :
- CANONS DU 6e CONCILE IN TRULLO
