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अशारी


अशरवाद या अशारी धर्मशास्त्र [1] अरबी : الأشعرية al -'Aas'yīyaya या الأشاعرة अल-अशरिया) सुन्नी इस्लाम का सबसे प्रमुख धार्मिक विद्यालय है, जो इस्लामिक रूढ़ीवाद के दिशा निर्देशों पर आधारित होकर बनाया गया है। [2] अबू अल-हसन अल-अशारी (ई 936 / हिजरी 324) द्वारा स्थापित है। [3] इस पंथ या स्कूल के शिष्यों को अशरिया के नाम से जाना जाता है, और स्कूल को अशरी स्कूल भी कहा जाता है, जो सुन्नी इस्लाम के भीतर प्रमुख पंथ बन गया। [4][5] यह सुन्नी इस्लाम में धर्मशास्त्र के रूढ़िवादी विद्यालयों में से एक माना जाता है, [6] इस के साथ मतुरीदी धर्मशास्त्र स्कूल भी एक प्रसिद्द स्कूल माना जाता है। [7][8]

सबसे मशहूर अशरियों में अल-बेहक़ी, अल-नवावी, अल ग़ज़ाली, इज़ अल-दीन इब्न 'अब्द अल-सलाम, अल-सुयूती, इब्न 'असकीर, इब्न हजर अल- असकलानी, अल-कुर्तुबी और अल-सुब्की प्रसिद्द हैं। [9]

इतिहास

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संस्थापक

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अबू अल-हसन अल-अशारी अपने परमाणुवाद के लिए प्रसिद्द हैं, पहले इस्लामिक दार्शनिकों में से एक अशरी थे जिन के दृष्टिकोण के मुताबिक अल्लाह हर पल को समय पर और पदार्थ के कणों से बनाया। फिर भी उन्होंने स्वतंत्र इच्छा वाद में विश्वास किया। दार इब्न अम्र और अबू हनीफ़ा के विचारों का विस्तार भी किया। [10]

जबकि अल-अशारी ने मुताजीली स्कूल के तर्क पर ज़ोर देने के विचारों का विरोध किया, वे इस विचार का भी विरोध किया जिस विचार में बहस करना नहीं था। बहस करना मन करने के विचारों वाले कुछ स्कूल जैसे ज़ाहिरी ("शाब्दिक"), मुजस्सिमाई (" एन्थ्रोपोथिस्ट ") और मुहद्दीथिन (" परंपरावादी "), अशारी ने इस्तिहसान अल-खाउद में इन तक़लीद (अनुकरण) करने वाले स्कूलों का विरोध किया है: [11]

"लोगों का एक वर्ग (यानी, जहीरी और अन्य) ने अपनी अज्ञानता को अपनी पूंजी बनाई, विश्वास के मामलों के बारे में चर्चा और तर्कसंगत सोच उनके लिए भारी बोझ बन गई, और इसलिए, वे अंधविश्वास और अंधेरे (अनुकरण) के इच्छुक हो गए। उन्होंने उन लोगों की निंदा की जिन्होंने धर्म के सिद्धांतों को 'नवप्रवर्तनक' के रूप में तर्कसंगत बनाने की कोशिश की। उन्होंने गति, आराम, शरीर, दुर्घटना, रंग, अंतरिक्ष, परमाणु, परमाणुओं की छलांग, और अल्लाह के गुण इत्यादी के बारे में बात करना तर्क करना एक नवविचार और पाप समझने लगे। उन्होंने कहा कि इस तरह की चर्चा सही बात थी, पैगंबर और उनके सहयोगियों ने निश्चित रूप से ऐसा किया होगा; उन्होंने आगे बताया कि पैगंबर, उनकी मृत्यु से पहले, उन सभी मामलों पर चर्चा और पूरी तरह से समझाया गया जो धार्मिक दृष्टिकोण से जरूरी थे, उनमें से कोई भी उनके अनुयायियों द्वारा चर्चा नहीं किया गया था, और तब से उन्होंने ऊपर वर्णित समस्याओं पर चर्चा नहीं की, यह स्पष्ट था कि उन पर चर्चा करने के लिए एक नवाचार माना जाना चाहिए। "

विकास

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अशरवाद प्रारंभिक इस्लामी दर्शन का मुख्य विद्यालय बन गया, जिससे मूल रूप से अबू अल-हसन अल-अशारी द्वारा निर्धारित नींव पर आधारित था, जिन्होंने 10 वीं शताब्दी में अपने शिक्षक अब्दुल्ला इब्न साईद इब्न कुल्लाब द्वारा सिखाई गई पद्धति के आधार पर स्कूल की स्थापना की थी। इतिहास में इस स्कूल में कई बदलाव हुए जिसके परिणामस्वरूप आशारी शब्द आधुनिक उपयोग में बेहद व्यापक था, उदाहरण के लिए इब्न फ़वराक़ (मृत्यु 406 हिजरी) और अल-बेहाकी (मृत्यु 384 हिजरी) के बीच मतभेद। [12][13]

अशारिया विचार यह था कि अद्वितीय प्रकृति और अल्लाह की विशेषताओं की समझ मानव क्षमता से परे थी। इन समस्याओं को हल करने के लिए अबू अल-हसन अल-अशारी द्वारा प्रस्तावित समाधान यह है कि क़ुरान में ज़िक्र किये गए अल्लाह के नामों की तस्बीह और तातील करें। इन नामों और विशेषताओं के रूप में सकारात्मक वास्तविकता है, वे सार से अलग हैं, लेकिन फिर भी उनके पास अस्तित्व या वास्तविकता नहीं है। इस मामले में अल-अशारी की प्रेरणा एक तरफ सार तत्वों और अवधारणाओं को अवधारणाओं के रूप में अलग करने के लिए थी, और दूसरी ओर यह देखने के लिए कि सार और गुण के बीच द्ध्वंद मात्रात्मक पर नहीं बल्कि गुणात्मक स्तर पर स्थित होना चाहिए - इन्ही बातों में से कुछ बातों को मुताज़िली सोच वाला स्कूल समझने में विफल रहा था। [14]

विश्वास

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अशरिया या अशरियत दृष्टिकोण में यह बाते अहम हैं:

  • अल्लाह सशक्त है, इसलिए सभी अच्छाई और बुराई उनके आदेश का परिणाम है। [15]
  • अल्लाह की अनोखी प्रकृति और गुण को मानव तर्क और इंद्रियों से पूरी तरह से समझा नहीं जा सकता। [16]
  • अल्लाह जिस की आज्ञा करता है वही न्याय है, और जिसको निषिद्ध करता है वह अन्यायपूर्ण है। [17]
  • मंतिक अल्लाह की दी गयी है, और ज्ञान के स्रोत पर न्याय की स्थापना करनी चाहिए। [18]
  • केवल अल्लाह ही दिल को जानता है और जानता है कि वफादार कौन है और कौन नहीं। [19]
  • यह संभव है कि अल्लाह नरक में पापों को क्षमा कर देता है। [20]
  • कलाम का समर्थन
  • यद्यपि मनुष्यों के पास स्वतंत्र इच्छा (या, अधिक सटीक, इरादे की स्वतंत्रता) है, उनके पास कुछ भी बनाने की कोई शक्ति नहीं है, इस प्रकार बस अल्लाह की दी गई संभावनाओं के बीच निर्णय लेते हैं। [21] यह सिद्धांत अब पश्चिमी दर्शन में कभी-कभार के रूप में जाना जाता है।
  • कुरान संक्षेप में अल्लाह का असृष्टीय शब्द है, हालांकि इसे बनाया गया है, फिर यह शब्द या ध्वनि में एक रूप लेता है। [22]
  • बौद्धिक जांच कुरान और मुहम्मद द्वारा की जाती है, इस प्रकार कुरान (तफ़्सीर) और हदीस की व्याख्याओं को पुराने व्याख्याओं की सहायता से विकास करना चाहिए। [23]
  • अल्लाह का ज्ञान कुरान और मुहम्मद के हदीस का अध्ययन करने के अलावा पवित्र नामों और विशेषताओं का अध्ययन करने से आता है।
  • अल्लाह के पास स्वर्गदूत हैं । [24]
  • इस्लाम में भविष्यवक्ताओं पर विश्वास आदम से लेकर मुहम्मद तक। [25]
  • इस्लाम के पांच स्तंभों में विश्वास । [26]

आलोचना

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जर्मन ओरिएंटलिस्ट एडवार्ड सचौ ने दसवीं शताब्दी में इस्लामी विज्ञान की गिरावट के लिए विशेष रूप से अशारी और उसके सबसे बड़े डिफेंडर अल ग़ज़ाली के धर्मशास्त्र को दोषी ठहराया और कहा कि दोनों धार्मिक की रुकावट की वजह से मुस्लिम दुनिया "गैलीलियोस, केप्लर्स और न्यूटन " नहीं बन सकी। [27]

हालांकि, अन्य लोग तर्क देते हैं कि अशरियों ने न केवल वैज्ञानिक तरीकों को स्वीकार किया बल्कि उन्हें बढ़ावा भी दिया। जियाउद्दीन सरदार बताते हैं कि इब्न अल-हेथम और अबू रेहान अल-बिरुनी जैसे महानतम मुस्लिम वैज्ञानिकों में से कुछ वैज्ञानिक पद्धति के अग्रणी थे, वे इस्लामी धर्मशास्त्र के अशारी स्कूल के अनुयायी थे। [28] अन्य अशरियों की तरह, जो मानते थे कि विश्वास या तकलीद केवल इस्लाम के लिए लागू होना चाहिए, न कि किसी भी प्राचीन हेलेनिस्टिक अधिकारियों के लिए, [29] इब्न अल- हेथम का विचार है कि तकलिद केवल इस्लाम के पैगम्बरों की होनी चाहिए, न कि किसी अन्य प्राधिकरण के लिए। [30]

कुछ लेखकों ने अशरियों और अन्य द्विभाषी धर्मविदों द्वारा नियोजित चर्चा विधियों के आध्यात्मिक मूल्य पर सवाल उठाया है। फ़ख्र अल-दीन अल-रज़ी, स्वयं अशर स्कूल के एक प्रमुख व्यक्ति थे, उन्होंने कहा: "मैंने उन सभी विधियों को नियोजित किया जो दर्शन और द्वैतिकी प्रदान करते थे, लेकिन अंत में मुझे एहसास हुआ कि ये विधियां न तो थके हुए दिल के लिए सांत्वना ला सकती हैं और न ही प्यासे की प्यास बुझा सकती हैं। कुरान द्वारा प्रदान की गई विधि सबसे अच्छी विधि और वास्तविकता है। " [31]

इन्हें भी देखें

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सन्दर्भ

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  1. ↑ "al-Ashʿari" Archived 2014-02-19 at the वेबैक मशीन. Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  2. ↑ Cyril Glassé, Huston Smith The New Encyclopedia of Islam Rowman Altamira 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 page 63
  3. ↑ Tabyin Kadhib al-Muftari fima Nussiba ila al-Imam al-Ash`ari (Ibn 'Asakir)
  4. ↑ Abdullah Saeed Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 chapter 5
  5. ↑ Juan Eduardo Campo Encyclopedia of Islam New York, NY 2009 ISBN 978-1-438-12696-8 page 66
  6. ↑ Pall, Zoltan. Lebanese Salafis Between the Gulf and Europe. Amsterdam University Press. पृ॰ 18. मूल से 20 दिसंबर 2016 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 12 July 2016.
  7. ↑ Halverson, J. Theology and Creed in Sunni Islam. Springer. पृ॰ 9. मूल से 18 सितंबर 2016 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 12 July 2016.
  8. ↑ Aaron W. Hughes Muslim Identities: An Introduction to Islam Columbia University Press 2013 ISBN 978-0-231-53192-4 page 193
  9. ↑ Hamad al-Sanan, Fawziy al-'Anjariy, Ahl al-Sunnah al-Asha'irah, pp.248-258. Dar al-Diya'.
  10. ↑ Watt, Montgomery. Free-Will and Predestination in Early Islam. Luzac & Co.: London 1948.
  11. ↑ M. Abdul Hye, Ph.D, Ash’arism Archived 2018-05-27 at the वेबैक मशीन, Philosophia Islamica.
  12. ↑ "Imam Bayhaqi". मूल से 3 जून 2018 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 19 मई 2018.
  13. ↑ "Archived copy". मूल से 2013-02-16 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2013-02-13.सीएस1 रखरखाव: Archived copy as title (link)
  14. ↑ Corbin (1993), pp. 115 and 116
  15. ↑ John L. Esposito The Oxford History of Islam Oxford University Press 2000 ISBN 978-0-199-88041-6 p. 281
  16. ↑ John L. Esposito The Oxford History of Islam Oxford University Press 2000 ISBN 978-0-199-88041-6 p. 281
  17. ↑ John L. Esposito The Oxford History of Islam Oxford University Press 2000 ISBN 978-0-199-88041-6 p. 281
  18. ↑ Aaron W. Hughes Muslim Identities: An Introduction to Islam Columbia University Press 2013 ISBN 978-0-231-53192-4 page 194
  19. ↑ Ron Geaves Islam Today: An Introduction A&C Black 2010 ISBN 978-1-847-06478-3 page 21
  20. ↑ Ian Richard Netton Encyclopaedia of Islam Routledge 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 page 183
  21. ↑ Aaron W. Hughes Muslim Identities: An Introduction to Islam Columbia University Press 2013 ISBN 978-0-231-53192-4 page 194
  22. ↑ Cyril Glassé, Huston Smith The New Encyclopedia of Islam Rowman Altamira 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 page 63
  23. ↑ Alexander Knysh Islam in Historical Perspective Taylor & Francis 2016 ISBN 978-1-317-27339-4 page 163
  24. ↑ Abdullah Saeed Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 chapter 5
  25. ↑ Abdullah Saeed Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 chapter 5
  26. ↑ Abdullah Saeed Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 chapter 5
  27. ↑ Muzaffar Iqbal, Science and Islam, pg. 120. From the Greenwood Guides to Science and Religion Series. Westport: Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 9780313335761
  28. ↑ Sardar, Ziauddin (1998), "Science in Islamic philosophy", Islamic Philosophy, Routledge Encyclopedia of Philosophy, मूल से 26 मई 2018 को पुरालेखित, अभिगमन तिथि 2008-02-03
  29. ↑ Anwar, Sabieh (October 2008), "Is Ghazālī really the Halagu of Science in Islam?", Monthly Renaissance, 18 (10), मूल से 27 अक्तूबर 2017 को पुरालेखित, अभिगमन तिथि 2008-10-14
  30. ↑ Rashed, Roshdi (2007), "The Celestial Kinematics of Ibn al-Haytham", Arabic Sciences and Philosophy, Cambridge University Press, 17 (01): 7–55 [11], डीओआइ:10.1017/S0957423907000355
  31. ↑ Rashid Ahmad Jullundhry, Quranic Exegesis in Classical Literature, pg. 53-54. Islamic Book Trust/The Other Press, 2010. ISBN 9789675062551

बाहरी कड़ियाँ

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