Դոգեն

Դոգեն Զենջի; 道元禅師
Ծնվել է	հունվարի 19, 1200
Ծննդավայր	Koga, Otokuni district, Կիոտո (պրեֆեկտուրա), Ճապոնիա
Մահացել է	սեպտեմբերի 29, 1253 (53 տարեկան)
Մահվան վայր	Կիոտո, Ճապոնիա
Քաղաքացիություն	Ճապոնիա
Մայրենի լեզու	ճապոներեն
Կրոն	Բուդդայականություն
Երկեր	Shōbōgenzō?, Fukan zazengi?, Shōbōgenzō Zuimonki? և Hōkyōki?
Մասնագիտություն	բհիկու, փիլիսոփա և ուսուցիչ
Ծնողներ	հայր՝ Minamoto no Michichika?, մայր՝ Fujiwara no Ishi?
	Dogen Վիքիպահեստում

Դոգեն Զենջի (ճապ.՝ 道元禅師, հունվարի 19, 1200, Koga, Otokuni district, Կիոտո (պրեֆեկտուրա), Ճապոնիա - սեպտեմբերի 29, 1253, Կիոտո, Ճապոնիա^[1]^[2]), ճապոնացի զեն բուդդայական վանական, գրող, բանաստեղծ, փիլիսոփա և Զենի Սոտո դպրոցի հիմնադիրը Ճապոնիայում։ Նա նաև հայտնի է որպես Դոգեն Կիգեն (道元希玄), Էիհեի Դոգեն (永平道元)։

Նա ի սկզբանե վանական էր Կիոտոյի Թենդայ դպրոցում, սակայն ուսումից դժգոհ լինելու պատճառով մեկնել է Չինաստան՝ ավելի իրական բուդդայականություն փնտրելու։ Չորս տարի այնտեղ մնալուց հետո նա վերադարձել է Ճապոնիա՝ Ֆուկանզազենգի և Բենդովա գրական ստեղծագործությունների միջոցով զազեն (նստած մեդիտացիա) քարոզելու նպատակով:

Դոգենը հեռացել է Կիոտոյից դեպի լեռնային շրջաններ, որտեղ նա հիմնել է Էյհեյ-ջի վանքը, որը մինչ այսօր համարվում է Սոտո դպրոցի գլխավոր տաճարը։

Դոգենը հայտնի է իր ստեղծագործություններով, ինչպիսիք են Շոբոգենզո («Իսկական Դհարմայի աչքի գանձարան», որը համարվում է նրա գլուխգործոցը), Էիհեի Կորոկու («Ընդարձակ գրառում», նրա ելույթների ժողովածուն), Էիհեի Շենգի (ճապոնական առաջին զեն վանական ծածկագիրը), ինչպես նաև նրա ճապոնական պոեզիան և մեկնաբանությունները:

Կենսագրություն

Վաղ կյանք

Դոգենը ծնվել է ազնվական ընտանիքում, թեպետ եղել է Մինամոտո նո Միչիչիկայի ապօրինի զավակը^[3]: Նրա խնամատար հայրը Մինամոտո Միչիչիկայի ավագ եղբայրն էր՝ Մինամոտո նո Միչիտոմոն, որը ծառայում էր կայսերական արքունիքում որպես բարձրաստիճան աշո (ճապ.՝ 亞相, «Նահանգի խորհրդական»)^[4]։ Նրա մայրը՝ Իշին, Մացուդոնո Մոտոֆուսայի դուստրն էր և վանական Ռյոկան Հոգենի քույրը։ Մայրը մահանում է, երբ Դոգենը 7 տարեկան էր^[5]:

1212 թվականին՝ տասներեք տարեկանում, Դոգենը փախել է իր հորեղբոր՝ Մացուդոնո Մորոեի տնից և գնացել իր մորեղբայր Ռյոկան Հոգենի մոտ, որը բնակվում էր Հեյ լեռան ստորոտում։ Ըստ Կենզեիկիի (建撕記)՝ նրան հետաքրքրում էր մեկ հարց՝ կապված Թենդայի վարդապետության հետ.

Երբ ես ուսումնասիրում եմ բուդդիզմի և՛ էկզոտերիկ, և՛ էզոթերիկ դպրոցները, նրանք պնդում են, որ մարդիկ ի ծնե օժտված են դհարմա-բնությամբ: Եթե դա այդպես է, ինչո՞ւ են բոլոր դարաշրջանների Բուդդաները լուսավորության տեր լինելով, անհրաժեշտություն զգում փնտրել լուսավորություն և զբաղվել հոգևոր պրակտիկայով^[6]^[7]։

Այս հարցը, մեծ մասամբ, դրդված էր Թենդայի հայեցակարգում (本覚 հոնգակու), որը նշում է, որ բոլոր մարդիկ արդեն լուսավորված են բնության կողմից, և հետևաբար, պրակտիկայի միջոցով լուսավորության հասնելու ցանկացած հասկացություն հիմնովին անիմաստ է^[8]:

Ճանապարհորդություն դեպի Չինաստան

1223 թվականին Դոգենը անցավ Արևելաչինական ծովով դեպի Չինաստան (Սոն դինաստիա)՝ սովորելու Ջին-դե-սի (景德寺) վանքում։

Չինաստանում Դոգենն սկզբում գնաց Չժեցյանի Չան առաջատար վանքերը: Այդ ժամանակ Չանի ուսուցիչների մեծամասնությունն իրենց վերապատրաստումը հիմնում էին կոն-անի (ճապոներեն՝ կոան) օգտագործման վրա: Թեև Դոգենը համառորեն ուսումնասիրում էր կոանները, նա հիասթափվեց դրանց վրա դրված մեծ շեշտադրումից^[9]: Այնուհետև, 1225 թվականին, նա որոշեց այցելել Ռուջին անունով վարպետին՝ Զեն բուդդիզմի Ցաոդոգ տոհմի տասներեքերորդ պատրիարքին, Տիանտոն լեռան մոտ: Ավելի ուշ գրություններում Դոգենը Ռուջինին անվանում է «Հին Բուդդա»։ Բացի այդ, նա նկարագրում է Ռուջինին որպես սենշի' (ճապ.՝ 先師, «Հին ուսուցիչ»):

Էիհեի-ջի տաճարը

Ռուջինի շնորհիվ Դոգենը ընդունեց մարմնի և մտքի ազատագրման հասկացությունը՝ լսելով վարպետի խոսքերը՝ «դուրս հանիր մարմինն ու միտքը» (身心脱落 շըն սին թուո լուո): Այս արտահայտությունը շարունակել է մեծ նշանակություն ունենալ Դոգենի համար իր ողջ կյանքի ընթացքում, և այն կարելի է գտնել նրա տարբեր գրվածքներում, ինչպես օրինակ.

Ուղին ուսումնասիրելը նշանակում է ուսումնասիրել ինքդ քո «Ես»-ը: Ուսումնասիրել «Ես»-ը նշանակում է մոռանալ «ես»-ը: «Ես»-ը մոռանալը նշանակում է լուսավորվել տիեզերքի բոլոր բաներով: Տիեզերքի բոլոր բաներով լուսավորված լինելը նշանակում է դուրս գցել սեփական անձի մարմինն ու միտքը: Անգամ լուսավորության հետքերն են ջնջվում, և անհետք լուսավորությամբ կյանքը շարունակվում է հավիտյանս հավիտենից^[10]։

Դոգենը Ռուջինից ստացավ Դհարմա փոխանցում և «ինկա»։ Արդյունքում նա լուծեց իր «կյանքի որոնումների մեծ հարցը»^[11]:

Վերադարձ Ճապոնիա

Դոգենը նայում է լուսնին. Հոկյո-ջի վանք, Ֆուկուի պրեֆեկտուրա, մոտ 1250 թ.

Դոգենը վերադարձավ Ճապոնիա 1227 կամ 1228 թվականներին՝ վերադառնալով Կենին-ջի, որտեղ նա նախկինում կրթվել էր։ Վերադառնալուց հետո նրա առաջին գործողություններից մեկն էր Ֆուկազազենգին գրելը^[12]։ Ֆուկազազենգին կարճ տեքստ էր, որն ընդգծում է զազենի (նստած մեդիտացիա) կարևորությունը:

Այնուամենայնիվ, շուտով Թենդայ համայնքը սկսեց քայլեր ձեռնարկել ճնշելու ինչպես Զենը, այնպես էլ Ջոդո Շինշուն՝ բուդդիզմի նոր ձևերը Ճապոնիայում: Այս լարվածության պայմաններում Դոգենը 1230 թվականին լքեց Կիոտոյի Թենդայի տիրապետությունը՝ հաստատվելով լքված տաճարում, որն այժմ գտնվում է Ուձի քաղաքում՝ Կիոտոյից հարավ^[13]։

Մահ

1252 թվականի աշնանը Դոգենը հիվանդացավ։ Նա իր զգեստները նվիրեց իր գլխավոր աշակերտին՝ Կուն Էջոյին (孤雲懐弉)՝ նրան դարձնելով Էյհեյ-ջիի վանահայր։ Հատանո Յոշիշիգեի հրավերով Դոգենը մեկնեց Կիոտո 1253 թվականին, Կիոտո ժամանելուն պես Դոգենը մահացավ։ Իր մահից քիչ առաջ նա բանաստեղծություն էր գրել .

Հիսունչորս տարի լուսավորում է երկինքը:
Դողացող թռիչքը կոտրում է միլիարդ աշխարհ:
Հա՜
Մարմինը ոչինչ չի փնտրում:
Ապրելով, ես սուզվում եմ Դեղին աղբյուրների մեջ։

Գրություններ

Զազենի համար համընդհանուր ընդունված օրենքներ

Թեև ընդունված էր, որ բուդդայական ստեղծագործությունները պետք է գրվեին չինարենով, Դոգենը հաճախ դրանք գրում էր ճապոներենով՝ փոխանցելով իր մտքի էությունը միևնույն ժամանակ հակիրճ, ազդեցիկ և ոգեշնչող ոճով։ Ըստ գիտնական Սթիվեն Հայնեի՝ «Դոգենի բանաստեղծական և փիլիսոփայական ստեղծագործությունները բնութագրվում են շարունակական ջանքերով անարտահայտելին արտահայտելու՝ կատարելագործելով անկատար խոսքը բառախաղի, նորաբանության և քնարականության ստեղծագործական օգտագործման, ինչպես նաև ավանդական արտահայտությունների վերափոխման միջոցով»^[14]։

Շոբոգենզո

Դոգենի գլուխգործոցը Շոբոգենզոն է: Թեմաները տատանվում են զազենից, օաններից, բուդդայական փիլիսոփայությունից, վանական պրակտիկայից, կանանց և տղամարդկանց հավասարությունից մինչև լեզվի, էության և ժամանակի փիլիսոփայություն:

Շուշո-գի

Շոբոգենզոն հիմք է հանդիսացել Շուշո-գի (修證儀) կարճ աշխատության համար, որը գրվել է 1890 թվականին Օուչի Սեյրան անունով մի աշխարհականի կողմից^[15]:

Շինջի Շոբոգենզո

Դոգենը նաև 301 մասից բաղկացած հավաքածու է կազմել չինարենով։ Այն հաճախ կոչվում է Շինջի Շոբոգենզո (Շինջի՝ «բնօրինակ կամ իրական կերպարներ» և Շոբոգենզո, որը տարբեր կերպ թարգմանվում է որպես «աջ դհարմայի աչքի գանձարան» կամ «Ճշմարիտի Դհարմայի աչքի գանձարան»): Ժողովածուն հայտնի է նաև որպես Շոբոգենզո Սանբյակուսոկու: Դոգենը հավանաբար սկսել է հավաքել հավաքածուն նախքան իր Չինաստան մեկնելը^[16]^[17]:

Ծանոթագրություններ

↑ Դոգեն-ը Բրիտանիկա հանրագիտարանում
↑ Bodiford, William M. (2006). «Remembering Dōgen: Eiheiji and Dōgen Hagiography». The Journal of Japanese Studies. 32 (1): 1–21. doi:10.1353/jjs.2006.0003. JSTOR 25064606. S2CID 144431743. Արխիվացված օրիգինալից 26 January 2022-ին. Վերցված է 26 January 2022-ին.
↑ Kodera, Takashi James (2013-10-16). Dogen's Formative Years: An Historical and Annotated Translation of the Hokyo-ki (անգլերեն). Routledge. էջեր 21–24. ISBN 978-1-134-54315-1.
↑ Bodiford (2008), էջեր. 22–36
↑ Kim (2004), էջ. 19
↑ Bodiford (2008), էջ. 22
↑ Ōkubo (1966), էջ. 80
↑ Abe (1992), էջեր. 19–20
↑ Tanahashi p.5
↑ Kim (2004), էջ. 125
↑ Tanahashi (2011), էջ. 144
↑ «Fukan zazengi» (PDF). www.stanford.edu. Արխիվացված (PDF) օրիգինալից 31 January 2021-ին. Վերցված է 4 October 2019-ին.
↑ Tanahashi 39
↑ Heine (1997), էջ. 67
↑ «修證義 (修証義) Shushō-gi». terebess.hu. Արխիվացված օրիգինալից 7 September 2021-ին. Վերցված է 2022-12-16-ին.
↑ Nishijima (2003), էջ. i
↑ Yasutani (1996), էջ. 8

[1] Դոգեն-ը Բրիտանիկա հանրագիտարանում

[2] Bodiford, William M. (2006). «Remembering Dōgen: Eiheiji and Dōgen Hagiography». The Journal of Japanese Studies. 32 (1): 1–21. doi:10.1353/jjs.2006.0003. JSTOR 25064606. S2CID 144431743. Արխիվացված օրիգինալից 26 January 2022-ին. Վերցված է 26 January 2022-ին.

[:7-3] Kodera, Takashi James (2013-10-16). Dogen's Formative Years: An Historical and Annotated Translation of the Hokyo-ki (անգլերեն). Routledge. էջեր 21–24. ISBN 978-1-134-54315-1.

[Bodiford_22_36-4] Bodiford (2008), էջեր. 22–36

[5] Kim (2004), էջ. 19

[6] Bodiford (2008), էջ. 22

[7] Ōkubo (1966), էջ. 80

[8] Abe (1992), էջեր. 19–20

[9] Tanahashi p.5

[10] Kim (2004), էջ. 125

[11] Tanahashi (2011), էջ. 144

[12] «Fukan zazengi» (PDF). www.stanford.edu. Արխիվացված (PDF) օրիգինալից 31 January 2021-ին. Վերցված է 4 October 2019-ին.

[13] Tanahashi 39

[14] Heine (1997), էջ. 67

[15] «修證義 (修証義) Shushō-gi». terebess.hu. Արխիվացված օրիգինալից 7 September 2021-ին. Վերցված է 2022-12-16-ին.

[16] Nishijima (2003), էջ. i

[17] Yasutani (1996), էջ. 8

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]