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Jesus histórico

Jesus analisado a partir da história não teológica
Nota: Este artigo é sobre os métodos historiográficos usados para reconstruir a biografia Jesus e o seu tempo. Para disputas sobre visão cristã de Jesus, veja Disputas cristológicas; para uma visão geral, veja Jesus; para a representação do tema na arte, veja Vida de Cristo.

O termo Jesus histórico refere-se a tentativas de reconstrução biográfica de Jesus de Nazaré no contexto do século I.[1] Estas reconstruções são baseadas em métodos históricos, incluindo a análise crítica dos evangelhos canônicos como a principal fonte para sua biografia, juntamente com a consideração do contexto histórico e cultural em que Jesus viveu.[2]

A pesquisa sobre o Jesus histórico teve início no século XVIII e se desenvolveu, até os nossos dias, em três ondas, com a finalidade de reconstruir os fatos históricos e a pessoa humana de Jesus, que ficava como que oculta atrás de afirmações dogmáticas religiosas.

Tal busca teve como premissa uma abordagem racional, segundo a qual é possível reconstruir a verdade histórica relacionada a Jesus por meio da razão, e foi impulsionada pela descoberta da estratificação e fragmentação dos textos bíblicos e sua posterior classificação. Um aspecto fundamental dessa busca é tentar inserir Jesus no contexto histórico-sociocultural do judaísmo do século I, na Palestina, por meio do estudo de fontes canônicas, apócrifas e pseudepigráficas que lançaram novas luzes sobre a complexidade da religião e da sociedade judaicas daquela época.

Assim a pesquisa sobre o Jesus histórico se apoia na literatura bíblica e extra-bíblica do século I; nas descobertas arqueológicas; nos estudos sociológicos e historiográficos, a fim de reconstruir e entender o contexto histórico, sociológico e religioso do tempo de Jesus e, ao mesmo tempo, compreender o impacto de sua pessoa e de sua mensagem na Galileia daquela época.[3]

Visão geral

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Acredita-se que o Jesus histórico:

  1. foi um homem que viveu na Galileia na primeira metade do século I, que era filho de um carpinteiro e provavelmente tinha outros irmãos [carece de fontes?];
  2. foi um dos discípulos de João Batista, que o batizou;[4][nota 1]
  3. atuou por um período menor que um ano como rabino na região do Mar da Galileia até a sua crucificação, que provavelmente ocorreu na Páscoa do ano 30 por motivos políticos (conflito com a elite local ligada ao Templo de Jerusalém);[3]
  4. realizou pelo menos uma peregrinação a Jerusalém - então parte da província romana da Judeia - durante o tempo de expectativas messiânicas e apocalípticas no final do Segundo Templo Judaico;[8][9]
  5. foi profeta apocalíptico, curandeiro carismático, filósofo cínico, messias judeu, profeta da mudança social[10][11][12] e rabino. [13][14]

Há pouca concordância acadêmica sobre um único "retrato" e sobre os métodos necessários para construí-lo,[15][16][17][18] mas há atributos que se sobrepõem entre os vários retratos, e os estudiosos que diferem em alguns atributos podem concordar em outros.[10][11][19]

Alguns estudiosos creditam as declarações apocalípticas dos Evangelhos a Jesus, enquanto outros retratam o seu Reino de Deus como moral, e não de natureza apocalíptica.[20] Durante um tempo, Ele enviou seus apóstolos a fim curar as pessoas e pregarem sobre o Reino de Deus.[21] Mais tarde, Jesus viajou para Jerusalém, onde causou uma perturbação no Templo.[8] Era a época da Páscoa, quando as tensões políticas e religiosas eram altas em Jerusalém.[8] Os Evangelhos dizem que os guardas do templo (acredita-se serem saduceus) prenderam-no e entregaram-no ao governador romano Pôncio Pilatos para execução. O movimento inaugurado por Jesus sobreviveu à sua morte, sendo liderado por seu irmão Tiago, o Justo e pelos apóstolos que passaram a proclamar que Jesus havia ressuscitado.[22] Pouco depois, os seguidores de Jesus se dividiram do judaísmo rabínico, dando origem ao que conhecemos como cristianismo primitivo.

A busca pelo Jesus histórico parte do pressuposto que o Novo Testamento não dá necessariamente uma imagem histórica precisa da vida de Jesus. Nesse contexto, a descrição bíblica de Jesus é conhecida como a do Cristo da Fé.[23] Dessa forma, o Jesus histórico é baseado em materiais históricos antigos que podem falar alguma coisa sobre sua vida, como os fragmentos dos Evangelhos. A finalidade da pesquisa sobre o Jesus histórico é examinar as evidências a partir de fontes diversas, tratando-as criticamente e em conjunto para criar uma imagem composta de Jesus.[24][25] Para alguns, o uso do termo Jesus histórico implica que o Jesus reconstruído será diferente do que se apresentou no ensino dos concílios ecumênicos (o Cristo dogmático).[26] Outros estudiosos afirmam que não há nenhuma contradição entre o Jesus histórico e o Cristo retratado no Novo Testamento.[27][28][29]

História

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Ao longo dos últimos 150 anos, alguns historiadores e estudiosos bíblicos como Albert Schweitzer, com seu trabalho revolucionário Von Reimarus zu Wrede (The Quest of the Historical Jesus)[30] em 1906, ou os participantes do controverso Jesus Seminar, têm feito progressos na busca do Jesus Histórico, examinando provas de diversas fontes a fim de trazê-las em conjunto para que se possa elaborar uma reconstrução completa de Jesus.[31][32]

 
Cristo na casa de seus pais, por John Everett Millais, 1850. Uma série de pinturas da Irmandade Pré-Rafaelita reflete o interesse do século XIX na realidade histórica da vida de Jesus

O uso do termo do Jesus Histórico implica que sua reconstrução será diferente daquela apresentada no ensino do Cristo da Fé pelo Cristianismo. Assim, a montagem do Jesus Histórico às vezes difere dos judeus, cristãos, muçulmanos ou crenças hindus.

Em geral, esses estudiosos argumentam que o Jesus histórico foi um judeu da Galileia que viveu numa época de expectativas messiânicas e |apocalípticas. Ele foi batizado por João Batista e, depois que João foi executado, começou a sua própria pregação na Galileia. Jesus pregava a salvação, a vida eterna, a purificação dos pecados, a vinda do Reino de Deus, usando parábolas como imagens surpreendentes. Além disso, ele era conhecido como um professor e um homem que realizava milagres. Muitos estudiosos creditam as declarações apocalípticas dos Evangelhos a Jesus, enquanto outros defendem que o seu Reino de Deus era moral, e não de natureza apocalíptica.

A busca pelo Jesus histórico iniciou-se no século XVIII, com o trabalho do filósofo iluminista Hermann Samuel Reimarus (1694 – 1768). Dois livros, ambos chamados A Vida de Jesus, foram escritos por David Friedrich Strauss e publicados em alemão entre 1835 e 1836. Ernest Renan publicou um livro em francês no ano de 1863. O Jesus histórico é conceptualmente diferente do Cristo da fé. Para os historiadores o primeiro é físico, enquanto o último é metafísico. O Jesus histórico é baseado em evidências históricas. Cada vez que um rolo de papel novo é descoberto ou fragmentos de um novo Evangelho são encontrados, o Jesus histórico é modificado.

Método

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Página do Codex Vaticanus. Os evangelhos canônicos são a principal fonte de informação sobre o Jesus histórico

Acredita-se que o Jesus histórico tenha sido uma figura real que deva ser entendida no contexto de sua própria vida, na província romana da Judeia do século I, e não o Cristo da doutrina cristã de séculos mais tarde.[33] A pesquisa histórica reconstrói Jesus em relação aos seus contemporâneos do primeiro século, enquanto as interpretações teológicas relacionam Jesus com aqueles que se reúnem em seu nome. Assim, o historiador interpretaria o passado enquanto o teólogo interpretaria a tradição cristã.[34] No entanto, quando se considera o estado fragmentário das fontes e a natureza muitas vezes indireta dos argumentos utilizados, esse Jesus histórico será sempre um constructor científico, uma abstração teórica que não coincide, nem pode coincidir, com o Jesus de Nazaré que supostamente viveu e trabalhou na Palestina no século I de nossa era.[33] Os historiadores[35] e estudiosos da Bíblia analisam os Evangelhos canônicos,[36] o Talmud, o Evangelho segundo os hebreus, os Evangelhos Gnósticos, os escritos de Flávio Josefo, os Manuscritos do Mar Morto,[37] entre outros documentos antigos a fim de encontrar o Jesus histórico. Uma série de métodos foram desenvolvidos para analisar criticamente essas fontes:

  • Fontes mais antigas: muitos historiadores preferem as fontes mais antigas sobre Jesus, desconsiderando, como regra geral, as fontes que foram escritas mais de um século após sua morte[38]
  • Critério do constrangimento: enfoca atos ou palavras de Jesus que poderiam ter constrangido ou criado dificuldades para a igreja primitiva ou para o autor do evangelho. Por exemplo, se a crucificação foi motivo de embaraço para os primeiros cristãos, seria bastante improvável que os evangelhos afirmassem que Jesus havia sido crucificado, a menos que ele realmente tenha sido crucificado.[39]
  • Atestação Múltipla: quando duas ou mais fontes independentes contam histórias semelhantes ou consistente. Esse critério faz bastante uso dos caso de relatos orais anteriores às fontes escritas. A atestação múltipla não é o mesmo que a atestação independente. Se um relato utilizou outro relato como fonte, então essa história estará presente em todos os relatos, mas com apenas uma fonte independente. O ponto de vista dominante é que o relato de Marcos foi usado como fonte de Mateus e Lucas.[38][40]
  • Contexto histórico: a fonte é mais credível se relato fizer sentido dentro do contexto e da cultura em que o fato possivelmente aconteceu.[41][42] Por exemplo, alguns ditos da língua copta do Evangelho de Tomé fazem sentido dentro de um contexto gnóstico do século II, mas não no contexto do século I, uma vez que o gnosticismo apareceu no segundo século.
  • Análise linguística: há algumas conclusões que podem ser extraídas da análise linguística dos Evangelhos. Por exemplo, se um diálogo só faz sentido em grego, é possível que ele tenha sido redigido e que o texto seja de certa forma diferente do original aramaico. Alguns consideram, por exemplo, o diálogo entre Jesus e Nicodemos no capítulo 3 de João como algo que só faz sentido em grego, mas não em aramaico. De acordo com Bart Ehrman, este critério é incluído na análise de credibilidade contextual, porque ele acredita que Jesus e Nicodemos estavam falando em aramaico.
  • Objetivo do autor: este critério é o outro lado do critério de dissimilaridade. Quando o material apresentado serve aos propósitos do autor ou do editor, ele é suspeito.[43] Várias seções nas narrativas do Evangelho, como o Massacre dos Inocentes por exemplo, retratam a vida de Jesus como o cumprimento de profecias do Antigo Testamento. Na visão de alguns estudiosos, isso pode apenas refletir o objetivos literário do autor, e não acontecimentos históricos.

As pesquisas contemporâneas do Jesus histórico geralmente levam o critério histórico de plausibilidade como sua base, em vez de o critério de dissimilaridade. As narrativas, portanto, que se encaixam no contexto judaico e dão sentido a ascensão do cristianismo podem ser históricas.

Documentos sobre o Jesus histórico

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Existem cinco documentos falando da pessoa de Jesus direta ou indiretamente, como é o caso de Públio Cornélio Tácito, Flávio Josefo, Plínio, o Jovem e outros.

Uma boa referência do Jesus histórico foi escrita por Tácito no Analles, conforme ele cita abaixo:

Ver também

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Notas

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  1. ↑ Informações adicionais:
    * Os estudiosos da Bíblia James Beilby e Paul Eddy escrevem que o consenso é “elusivo, mas não totalmente ausente”.[5] Segundo Beilby e Eddy, “Jesus era um judeu do século I, que foi batizado por João, passou a ensinar e pregar, teve seguidores, acreditava-se que fazia milagres e era exorcista, foi a Jerusalém, onde houve um ‘incidente’, foi posteriormente preso, condenado e crucificado. “[6]
    * Amy-Jill Levine afirma que 'há uma espécie de consenso sobre o esboço básico da vida de Jesus. A maioria dos estudiosos concorda que Jesus foi batizado por João, debateu com outros judeus sobre a melhor forma de viver de acordo com a vontade de Deus, realizou curas e exorcismos, ensinou em parábolas, reuniu seguidores masculinos e femininos na Galileia, foi para Jerusalém e foi crucificado por soldados romanos durante o governo de Pôncio Pilatos (26-36 d.C.). “[7]

Referências

  1. ↑ D. G. Dunn. Jesus Remembered. Vol. 1 of Christianity in the Making. Eerdmans Publishing, 2003 (p. 125-127);
  2. ↑ Bart D. Ehrman. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. New York: Oxford University Press, 2003;
  3. ↑ a b Luigi Schiavo. A busca pelas palavras e atos de Jesus: O Jesus Seminar. CAMINHOS - Revista de Ciências da Religião. PUC de Goiás v. 7 n. 1 (2009).
  4. ↑ Bruce Chilton; Craig A. Evans (2002) Authenticating the Activities of Jesus ISBN 0391041649 pp. 3–7
  5. ↑ Beilby & Eddy 2009, p. 47.
  6. ↑ Beilby & Eddy 2009, pp. 48-49.
  7. ↑ Amy-Jill Levine in Amy-Jill Levine et al. (eds), The Historical Jesus in Context, 2006 Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 p. 4
  8. ↑ a b c Sanders, EP. The historical figure of Jesus. Penguin, 1993;
  9. ↑ John Dickson. Jesus: A Short Life. Lion Hudson, 2009 (p. 138-9);
  10. ↑ a b The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 pp. 124–125
  11. ↑ a b Margaret M. Mitchell; Frances M. Young (2006). The Cambridge History of Christianity, Volume 1ISBN 0521812399 p. 23
  12. ↑ Webb, Robert; Bock, Darrell, eds. (13 de março de 2024). Key Events in the Life of the Historical Jesus: A Collaborative Exploration of Context and Coherence. Tübingen: Mohr Siebeck. pp. 1–3. ISBN 9783161501449 
  13. ↑ «Jesus as Rabbi». PBS. Consultado em 3 de março de 2020. four Aramaic words appear as titles for Jesus: Rabbi, or teacher; Amen, or prophet; Messias, or Christ; and Mar, or Lord 
  14. ↑ Köstenberger, Andreas (1998). «Jesus as Rabbi in the Fourth Gospel». Bulletin for Biblical Research. 8: 97–128. JSTOR 26422158. doi:10.5325/bullbiblrese.8.1.0097  
  15. ↑ Theissen & Winter 2002, p. 5.
  16. ↑ Jesus Research: An International Perspective (Princeton–Prague Symposia Series on the Historical Jesus) by James H. Charlesworth and Petr Pokorny (2009) ISBN 0802863531 pp. 1–2
  17. ↑ Images of Christ (Academic Paperback) by Stanley E. Porter, Michael A. Hayes and David Tombs (2004) ISBN 0567044602 T&T Clark p. 74
  18. ↑ Amy-Jill Levine in The Historical Jesus in Context edited by Amy-Jill Levine et al. 2006 Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 pp. 1–2
  19. ↑ Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth by Michael James McClymond (2004) ISBN 0802826806 pp. 16–22
  20. ↑ Theissen, Gerd e Annette Merz. The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press, 1998;
  21. ↑ John Dominic Crossan. The essential Jesus. Edison: Castle Books, 1998;
  22. ↑ E.P. Sanders. The Historical Figure of Jesus. p.280;
  23. ↑ Trata-se do Jesus da teologia dogmática, ou seja, o Jesus das afirmações dogmáticas da Igreja, sobretudo aquelas definidas nos quatro primeiros Concílios (de Niceia em 325, de Constantinopla em 381, de Eféso em 431 e da Calcedônia em 451) que definiram os elementos fundamentais da cristologia, trata-se de um Jesus que seria diferente do Jesus Histórico, e que é a base da unidade da fé das Igrejas que a ele se referem. É o Jesus considerado o Filho de Deus, o Senhor da História, o Salvador, o Messias, sob essa perspectiva, o Jesus real, como ele era, o contexto em que vivia, o que realmente disse e fez, tem menor importância, pois prepondera o Jesus imaginado, representado, sonhado, na maioria das vezes relacionado com os próprios desejos e necessidades, trata-se de um verdadeiro símbolo, que tem o poder de orientar a vida e se tornar a referência ética fundamental de grupos e pessoas (A BUSCA PELAS PALAVRAS E ATOS DE JESUS: O JESUS SEMINAR Arquivado em 22 de dezembro de 2015, no Wayback Machine., acesso em 27 de abril de 2013).
  24. ↑ Gary R. Habermas. The historical Jesus. College Press, 1996 (p. 219);
  25. ↑ Howard Marshall. I Believe in the Historical Jesus. Regent College Publishing, 2004 (p. 214);
  26. ↑ "Quest of the Historical Jesus". Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 775;
  27. ↑ Craig Blomberg. Jesus e os Evangelhos. São Paulo: Vida Nova, 2009;
  28. ↑ DA Carson, Douglas Moo, Leon Morris. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1997;
  29. ↑ F F Bruce. Merece Confiança o Novo Testamento? São Paulo: Vida Nova, 2010. Os escritos de Lucas (p. 105-120);
  30. ↑ The Quest of the Historical Jesus. ISBN 0-8018-5934-4
  31. ↑ «The Jesus Seminar». Westar Institute (em inglês). Consultado em 29 de outubro de 2019 
  32. ↑ «Jesus Seminar Opening Remarks». Westar Institute (em inglês). Consultado em 29 de outubro de 2019 
  33. ↑ a b John P. Meier. Um Judeu Marginal: repensando o Jesus Histórico. Rio de Janeiro: Imago, 1992;
  34. ↑ Paula Fredriksen. From Jesus to Christ: the origins of the New Testament images of Christ. Yale University Press, 2000 (p. 14);
  35. ↑ Marvin Meyer; Rodolphe Kasser; Gregor Wurst. The Gospel of Judas. National Geographic Books, p. 107;
  36. ↑ Markus NA Bockmuehl. The Cambridge companion to Jesus. Cambridge University Press, p. 160;
  37. ↑ Geza Vermes. Jesus the Jew: a historian's reading of the Gospels. Fortress Press, p. 12;
  38. ↑ a b Bart D. Ehrman. Historical Jesus: Historical Criterial Arquivado em 7 de fevereiro de 2012, no Wayback Machine.. The Teaching Company, 2000, Lecture 9;
  39. ↑ Jesus Christ. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press, 2005;
  40. ↑ Bart D. Ehrman. 7 False Attributions, Fabrications, and Falsifications: Phenomena Related to Forgery. Fabrications Within the Canon. Plagiarism Arquivado em 26 de maio de 2013, no Wayback Machine.. "Na verdade, reconhece-se atualmente que um dos evangelhos foi utilizado como fonte para os outros dois. Quase todos os estudiosos pensam que Marcos foi utilizado por Mateus e Lucas. Alguns estudiosos continuam a manter a visão tradicional de que Mateus foi a fonte para Marcos e Lucas, mas essa é uma posição minoritária. Em ambos os casos, temos um documento que é assumido pelos outros, muitas vezes literalmente".
  41. ↑ Bart D. Ehrman. Jesus, apocalyptic prophet of the new millennium. New York: Oxford University Press, 1999 (p. 75-78);
  42. ↑ Bart D. Ehrman. How We Got the Bible. Some Noncanoncial Scriptures. The Coptic Gospel of Thomas Arquivado em 25 de agosto de 2011, no Wayback Machine.;
  43. ↑ Funk, Robert W., Roy W. Hoover, e o Jesus Seminar. The five gospels. Harper San Francisco. 1993. page 21.
  44. ↑ Classics Mit XV Livro dos Analles: Publius Cornellius Tacito (em inglês)

Bibliografia

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  • Beilby, James K.; Eddy, Paul Rhodes (2009), «The Quest for the Historical Jesus: An Introduction», in: Beilby, James K.; Eddy, Paul Rhodes, The Historical Jesus: Five Views, ISBN 978-0-83083-868-4, Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press 

Ligações externas

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