Raça (categorização humana)
Raça é uma categorização de humanos baseada em características físicas (fenotípicas) e/ou socioculturais compartilhadas por grupos geralmente vistos como distintos dentro de uma determinada sociedade.[1] O termo passou a ser de uso comum durante o século XVI, quando era utilizado para se referir a grupos de vários tipos, incluindo aqueles caracterizados por relações estreitas de parentesco.[2] No século XVII, o termo começou a se referir a qualidades físicas e, mais tarde, a afiliações nacionais. A ciência moderna considera que o conceito de "raças humanas" é uma construção social, uma identidade atribuída com base em regras estabelecidas pela sociedade.[3][4][5] Embora parcialmente baseada em semelhanças físicas dentro dos grupos, o termo "raça" não tem um significado físico ou biológico inerente na espécie humana.[1][6][7] O conceito de "raça" é fundamental para o racismo, a crença de que os humanos podem ser divididos com base na superioridade de uma raça sobre outra.
As concepções sociais de raça variaram ao longo do tempo, muitas vezes envolvendo taxonomias populares que definem tipos essenciais de indivíduos com base em características percebidas. Os cientistas modernos consideram esse essencialismo biológico obsoleto[8] e geralmente desencorajam explicações raciais para a diferenciação coletiva em características físicas e comportamentais.[9][10][11][12][13]
Embora exista amplo consenso científico de que as concepções essencialistas e tipológicas de "raças humanas" são insustentáveis,[14][15][16][17][18][19] cientistas de todo o mundo continuam a descrever o conceito de "raça" de maneiras muito diferentes.[20] Enquanto alguns pesquisadores continuam a utilizar o conceito de raça para fazer distinções entre conjuntos confusos de características ou diferenças observáveis no comportamento, outros na comunidade científica sugerem que a ideia de raça é inerentemente ingênua[9] ou simplista.[21] Outros ainda argumentam que, entre os humanos, a raça não tem significado taxonômico porque todos os humanos vivos pertencem à mesma subespécie, o Homo sapiens sapiens.[22][23]
Desde a segunda metade do século XX, o conceito de "raças humanas" tem sido associado a teorias desacreditadas de racismo científico e tem sido cada vez mais visto como um sistema de classificação em grande parte pseudocientífico. Embora o termo ainda seja usado em contextos gerais, tem sido frequentemente substituído por termos menos ambíguos e/ou carregados, como populações, povo(s), grupos étnicos, ou comunidades, dependendo do contexto.[24][25] Seu uso em genética foi formalmente renunciado pelas Academias Nacionais de Ciências, Engenharia e Medicina dos Estados Unidos em 2023.[26]
Definição
editarAlguns estudiosos argumentam que embora "raça" seja um conceito taxonômico válido em outras espécies, não pode ser aplicada a humanos.[27] Muitos cientistas têm argumentado que definições de raça são imprecisas, arbitrárias, oriundas do costume, possuem muitas exceções, têm muitas gradações e que o número de raças descritas varia de acordo com a cultura que está fazendo as diferenciações raciais; assim, rejeitaram a noção de que qualquer definição de raça pertinente a humanos possa ter rigor taxonômico e validade.[28] Hoje em dia, a maioria dos cientistas estudam as variações genotípicas e fenotípicas humanas usando conceitos tais como "população" e "gradação clinal". Muitos antropólogos debatem se enquanto os aspectos nos quais as caracterizações raciais são feitas podem ser baseados em fatores genéticos, a ideia de raça em si, e a divisão real de pessoas em grupos de características hereditárias selecionadas, seriam construções sociais.[29][30][31]
Um antropólogo que propusesse usar a raça como uma maneira séria de descrever a variabilidade humana seria ridicularizado pela profissão - não por razões de correção política, mas porque a ideia mostra uma evidente ignorância da biologia. Há mais de 60 anos, M. F. Ashley Montagu demoliu o conceito de "raça" em seu livro O Mito Mais Perigoso do Homem: A Falácia da Raça (1945). No entanto, como muitas más ideias, persiste a noção de que existe algum propósito útil em classificar a humanidade em cinco, seis ou uma dúzia de raças. Mas persiste à margem da antropologia, entre os livros de ciências populares e na imaginação não científica. Os seres humanos compartilham um ancestral comum muito recente para que haja muitas diferenças biológicas profundas entre nós. Do ponto de vista evolutivo, somos todos africanos.[32]
Raças e etnias são uma construção social, que são inventadas e manipuladas, dependendo dos interesses de determinada sociedade.[33][34][35][36][37] Exemplo disso é que a quantidade de raças humanas existentes varia no decorrer do tempo. Até meados do século XX, os europeus eram divididos em diferentes sub-raças: nórdicos predominando no Norte, alpinos no Centro e mediterrâneos mais ao Sul. Em 1916, no livro The Passing of the Great Race (A extinção da grande raça), o eugenista Madison Grant escrevia que os casamentos entre os nórdicos "superiores" e os alpinos e mediterrâneos "inferiores" debilitavam a raça superior através da mestiçagem. Essa divisão racial dos europeus influenciou o Congresso dos Estados Unidos que, em 1924, aprovou uma lei restritiva de imigração (lei de quotas), a qual favorecia a entrada de nórdicos e limitava a entrada de imigrantes oriundos do Sul e do Leste da Europa, como italianos, gregos, eslavos e judeus, conforme Madison Grant desejava. Posteriormente, essa subdivisão racial dos europeus caiu em desuso.[38]
Classificações raciais são frequentemente feitas com base em características físicas escolhidas arbitrariamente, como cor da pele e textura do cabelo.[32] Porém, nos Estados Unidos, pelo menos até meados do século XX, uma pessoa de pele branca, olhos azuis e cabelos loiros, poderia ser considerada "negra", caso tivesse alguma ascendência africana publicamente conhecida. Isso deve-se à imposição da regra de uma gota pelo governo americano, quando passou a ser necessário definir quem era negro, com o advento da segregação racial com as Leis de Jim Crow.[39][40][41] Já no Brasil e no resto da América Latina, classificações raciais sempre foram mais fluidas e fortemente baseadas na cor da pele, havendo, entre o branco e o negro, uma enorme gradação de cores de pele.[40] Por sua vez, na Europa, historicamente a população é dividida muito mais em termos de religião, idioma ou nacionalidade do que em termos de aparência física.[42] No Continente Africano, as divisões são fortemente feitas com base em grupos tribais[43] e na Índia em castas.[44]
Raça é influenciada inclusive pela condição socioeconômia do indivíduo. Em muitas partes da América Latina, ser branco é mais uma questão de status socioeconômico do que características fenotípicas específicas, e costuma-se dizer que na América Latina "o dinheiro embranquece".[45] Porém, esse fenômeno não é exclusivo da América Latina. Nos Estados Unidos da segregação racial, mestiços de pele morena, mas bem vestidos e que falassem bem, conseguiam passar-se por descendentes de italianos ou portugueses, enquanto eles seriam classificados como negros se aparentassem ser pobres e falassem com um dialeto rural. Essa tática era denominada passing.[46]
Raças podem ser inventadas e extintas, conforme interesses políticos. Na Bolívia, o presidente Evo Morales mandou eliminar a categoria "mestiço" do censo de 2012, para, segundo os críticos, forçar um maior número de bolivianos a identificarem-se como "indígenas" e, assim, aumentar a legitimidade do seu governo pautado por um discurso indigenista.[47][48] No Brasil, grupos racialistas tentaram inúmeras vezes eliminar a categoria intermediária "parda" dos censos, mas não conseguiram, devido às reações contrárias.[47][49] Nos Estados Unidos, a categoria "mulato" foi eliminada a partir de 1910, para forçar todas as pessoas de sabida ascendência africana a identificarem-se como negras. Curiosamente, estabeleceu-se uma exceção para a ascendência indígena, para abarcar as família ricas da Virgínia que afirmavam descender da índia Pocahontas: definiu-se que eram "brancos" aqueles que tivessem 1/16 de sangue indígena ou menos, mas qualquer gota de sangue negro impedia o status de ser branco.[50] Também nos Estados Unidos, foi inventada a categoria étnica "hispânico ou latino", que abarca sob uma mesma categoria pessoas de países com demografias tão diferentes entre si quanto Argentina, República Dominicana ou Guatemala, e até mesmo europeus da Espanha às vezes são tratados como "pessoas de cor".[51][52]
Na França, devido ao trauma das políticas raciais nazistas durante a II Guerra Mundial, quando muitos judeus franceses foram mortos em campos de concentração, o governo não conta a população por raça ou etnia desde 1978, quando foi aprovada uma lei que impede que os franceses sejam enumerados por essas categorias sem o seu consentimento ou a isenção do comitê estadual. Em parte, essa tendência pode ser explicada pelas tradições revolucionárias e republicanas francesas de tratar todos os cidadãos de forma igual perante a lei.[53][54][55]
Já outros países têm pesquisas que perguntam a sua população a que raça ou etnia ela pertence. O número de raças e etnias varia enormemente de país para país. Em Cuba, por exemplo, o censo tem apenas três opções (branco, negro e mulato ou mestiço). No Brasil, há cinco opções (branco, preto, pardo, amarelo e indígena), ao passo que no Peru há catorze e, na Bolívia, há 40 opções de etnias e raças.[48]
História das classificações raciais
editarOs grupos de humanos sempre se identificaram como distintos dos grupos vizinhos, mas tais diferenças nem sempre foram entendidas como naturais, imutáveis e globais. Desta forma, a ideia de raça tal como a entendemos hoje surgiu durante o processo histórico de exploração e conquista que colocou os europeus em contato com grupos de diferentes continentes, e da ideologia da classificação e tipologia encontrada nas ciências naturais.[56] O termo raça foi frequentemente usado em um sentido taxonômico biológico geral,[24] a partir do século XIX, para denotar populações humanas geneticamente diferenciadas definidas pelo fenótipo.[57][58]
O conceito moderno de raça surgiu como produto dos impérios coloniais das potências europeias dos séculos XVI a XVIII, que identificavam as raças pela cor da pele e por diferenças físicas. A autora Rebecca F. Kennedy argumenta que os gregos e romanos antigos teriam achado tais conceitos confusos em relação aos seus próprios sistemas de classificação de pessoas.[59] De acordo com Bancel et al., o momento epistemológico em que o conceito moderno de raça foi inventado e racionalizado situa-se entre 1730 e 1790.[60]
Colonialismo
editarSmedley e Marks argumentam o conceito europeu de "raças humanas", juntamente com muitas das ideias agora associadas ao termo, surgiu na época da Revolução Científica, que introduziu e privilegiou o estudo das espécies naturais, e na era do imperialismo europeu e da colonização que estabeleceu relações políticas entre europeus e povos com tradições culturais e políticas distintas.[56][61] À medida que os europeus encontravam pessoas de diferentes partes do mundo, especulavam sobre as diferenças físicas, sociais e culturais entre os vários grupos humanos. A ascensão do comércio de escravos no Atlântico criou um incentivo adicional para categorizar grupos humanos, a fim de justificar a subordinação dos escravos africanos.[62]
Com base em fontes da antiguidade clássica e em suas próprias interações internas – por exemplo, a hostilidade entre ingleses e irlandeses influenciou fortemente o pensamento europeu inicial sobre as diferenças entre as pessoas[63] – os europeus começaram a classificar-se a si mesmos e aos outros em grupos com base na aparência física e a atribuir aos indivíduos pertencentes a esses grupos comportamentos e capacidades que se afirmavam estarem profundamente enraizados e fixas. Um conjunto de crenças populares se consolidou e vinculou diferenças físicas herdadas entre grupos a qualidades intelectuais, comportamentais e morais herdadas.[64] Ideias semelhantes podem ser encontradas em outras culturas,[65] por exemplo na China, onde um conceito frequentemente traduzido como "raça" foi associado a uma suposta descendência comum do Imperador Amarelo e é usado para enfatizar a unidade de grupos étnicos chineses. Conflitos brutais entre diferentes etnias existiram ao longo da história e em todo o mundo.[66]
Modelos taxonômicos iniciais
editarA primeira classificação pós-greco-romana de "raças humanas" que se tem registro é a obra Nouvelle division de la terre par les différents espèces ou races qui l'habitent ("Nova divisão da Terra pelas diferentes espécies ou raças que a habitam") de François Bernier, publicada em 1684.[67] No século XVIII, as diferenças entre os grupos populacionais humanos tornaram-se um foco de investigação científica. No entanto, a classificação científica da variação fenotípica foi frequentemente associada a ideias racistas sobre predisposições inatas de diferentes grupos, atribuindo sempre as características mais desejáveis à raça branca europeia e organizando as outras raças ao longo de um continuum de atributos progressivamente indesejáveis. A classificação de 1735 de Carl Linnaeus, inventor da taxonomia zoológica, dividiu a espécie humana Homo sapiens em variedades continentais, como europaeus, asiaticus, americanus e afer, cada uma associada a um humor diferente: sanguíneo, melancólico, colérico e fleumático, respectivamente.[68][69] O Homo sapiens europaeus era descrito como ativo, perspicaz e aventureiro, enquanto o Homo sapiens afer era considerado astuto, preguiçoso e descuidado.[70]
O tratado de 1775 intitulado "As variedades naturais da humanidade", de Johann Friedrich Blumenbach, propôs cinco divisões raciais principais: caucasóide, mongolóide, etíope (mais tarde denominada negroide), indígena americana e malaia, mas não sugeriu qualquer tipo de hierarquia entre elas.[70] Blumenbach também notou a transição gradativa nas aparências de um grupo para grupos adjacentes e sugeriu que "uma variedade da humanidade passa de forma tão sensata para a outra, que não é possível delimitar os limites entre eles".[71]
Dos séculos XVII ao XIX, a fusão das crenças populares com explicações científicas produziu o que Smedley chamou de "ideologia da raça".[61] Segundo esta ideologia, as raças são primordiais, naturais, duradouras e distintas. Argumentou-se ainda que alguns grupos podem ser o resultado da mistura entre populações anteriormente diferentes, mas que um estudo cuidadoso poderia distinguir as raças ancestrais que se combinaram para produzir grupos mestiços.[66] Classificações influentes subsequentes de Georges Buffon, Petrus Camper e Christoph Meiners classificaram os "negros" como inferiores aos europeus.[70] Nos Estados Unidos, as teorias raciais de Thomas Jefferson eram influentes. Apesar de descrever os nativos americanos como iguais aos brancos, ele considerava os africanos como inferiores aos brancos, especialmente no que diz respeito ao seu intelecto, e imbuídos de apetites sexuais não naturais.[72]
Poligenismo vs monogenismo
editarNas últimas duas décadas do século XVIII, a teoria do poligenismo, a crença de que diferentes raças evoluíram separadamente em cada continente e não compartilharam nenhum ancestral comum,[73] era defendida na Inglaterra pelo historiador Edward Long e pelo anatomista Charles White, na Alemanha pelos etnógrafos Christoph Meiners e Georg Forster, na França por Julien-Joseph Virey e nos Estados Unidos por Samuel George Morton, Josiah Nott e Louis Agassiz. O poligenismo foi popular e mais difundido no século XIX, culminando com a fundação da Sociedade Antropológica de Londres (1863), que, durante o período da Guerra Civil Americana, rompeu com a Sociedade Etnológica de Londres e sua postura monogênica por conta da chamada "questão negra": uma visão racista substancial por parte da primeira[74] e uma visão mais liberal sobre raça por parte do última.[75]
Ciência moderna
editarModelos de evolução humana
editarAtualmente, todos os humanos são classificados como pertencentes à espécie Homo sapiens. No entanto, esta não é a primeira espécie de hominídeos: a primeira espécie do gênero Homo, o Homo habilis, evoluiu na África Oriental há pelo menos 2 milhões de anos e membros desta espécie povoaram diferentes partes da África num tempo relativamente curto. O Homo erectus evoluiu há mais de 1,8 milhão de anos e, há 1,5 milhão de anos, já havia se espalhado pela Europa e pela Ásia. Praticamente todos os antropólogos físicos concordam que o Homo sapiens arcaico (um grupo que inclui as possíveis espécies H. heidelbergensis, H. rhodesiensis e H. neanderthalensis) evoluiu a partir do H. erectus africano (sensu lato) ou do H. ergaster.[76][77] Os antropólogos apoiam a ideia de que os humanos anatomicamente modernos (Homo sapiens) evoluíram no Norte ou no Leste da África a partir de uma espécie humana arcaica como o H. heidelbergensis e depois migraram para fora da África, misturando-se e substituindo as populações de H. heidelbergensis e H. neanderthalensis em toda a Europa e Ásia e populações de H. rhodesiensis na África Subsaariana (uma combinação dos modelos da origem única e multirregional).[78]
Classificação biológica
editarNo início do século XX, muitos antropólogos ensinavam que o conceito de raça era um fenômeno inteiramente biológico e fundamental para o comportamento e a identidade de uma pessoa, uma posição comumente chamada de essencialismo racial.[79] Isto, juntamente com a crença de que grupos linguísticos, culturais e sociais existiam fundamentalmente de acordo com linhas raciais, formaram a base do que atualmente é chamado de racismo científico.[80] Após o programa de eugenia nazista durante a Segunda Guerra Mundial, juntamente com a ascensão dos movimentos anticoloniais no pós-guerra, o essencialismo racial perdeu popularidade.[81] Novos estudos sobre a cultura e o incipiente campo da genética populacional minaram a posição científica do essencialismo racial, levando os antropólogos raciais a rever as suas conclusões sobre as fontes da variação fenotípica.[79] Um número significativo de antropólogos e biólogos modernos ocidentais passou a ver o conceito de "raças humanas" como uma designação genética ou biológica inválida.[82]
Os primeiros a desafiar o conceito de raça em bases empíricas foram os antropólogos Franz Boas, que forneceu evidências da plasticidade fenotípica devido a fatores ambientais,[83] e Ashley Montagu, que se baseou em evidências genéticas.[84] O biólogo estadunidense E. O. Wilson também desafiou o conceito da perspectiva da sistemática geral dos animais e rejeitou ainda a afirmação de que “raças” eram equivalentes a “subespécies”.[85]
A variação genética humana é predominantemente entre as "raças", contínua e de estrutura complexa, o que é inconsistente com o conceito de "raças humanas genéticas".[86] De acordo com o antropólogo biológico Jonathan Marks,[56]
Na década de 1970, tornou-se claro que (1) a maioria das diferenças humanas eram culturais; (2) o que não era cultural era principalmente polimórfico – isto é, encontrado em diversos grupos de pessoas em diferentes frequências; (3) o que não era cultural ou polimórfico era principalmente clinal – isto é, gradualmente variável ao longo da geografia; e (4) o que restou – o componente da diversidade humana que não era cultural, polimórfico ou clinal – era muito pequeno. Consequentemente, desenvolveu-se um consenso entre antropólogos e geneticistas de que a raça tal como a geração anterior a conhecia – como conjuntos genéticos amplamente discretos e geograficamente distintos – não existia.
Subespécies
editarO termo raça em biologia é ambíguo e geralmente usado como sinônimo de subespécie.[87] (Para os animais, a única unidade taxonômica abaixo do nível de espécie é geralmente a subespécie;[88] existem classificações infraespecíficas mais estreitas na botânica, mas raça não corresponde diretamente a nenhuma delas.) Tradicionalmente, as subespécies são vistas como populações geograficamente isoladas e geneticamente diferenciadas.[89] Estudos de variação genética humana mostram que as populações humanas não estão geograficamente isoladas[90] e suas diferenças genéticas são muito menores do que entre subespécies encontradas em outras espécies.[91]
Em 1978, Sewall Wright sugeriu que as populações humanas que há muito habitam partes separadas do mundo deveriam, em geral, ser consideradas subespécies diferentes. Wright argumentou: "Não é necessário um antropólogo treinado para classificar uma série de ingleses, africanos ocidentais e chineses com 100% de precisão por características, cor da pele e tipo de cabelo, apesar de tanta variabilidade dentro de cada um desses grupos que cada indivíduo pode ser facilmente distinguido de todos os outros."[92] Embora na prática as subespécies sejam frequentemente definidas pela aparência física facilmente observável (fenótipo), não há necessariamente qualquer significado evolutivo para estas diferenças observadas, pelo que esta forma de classificação tornou-se menos aceitável para os biólogos evolucionistas.[93] Da mesma forma, esta abordagem tipológica da raça é geralmente considerada desacreditada por biólogos e antropólogos.[94][16]
Populações ancestralmente diferenciadas (clados)
editarEm 2000, o filósofo Robin Andreasen propôs que a cladística poderia ser usada para categorizar biologicamente as raças humanas.[95] Andreasen citou diagramas de árvore de distâncias genéticas relativas entre populações publicados pelo geneticista italiano Luigi Cavalli-Sforza como base para uma árvore filogenética de raças humanas (p. 661). Em 2008, o antropólogo biológico Jonathan Marks respondeu argumentando que Andreasen havia interpretado mal a literatura genética: "Essas árvores são fenéticas (baseadas na semelhança), em vez de cladísticas (baseadas na descendência monofilética, ou seja, de uma série de ancestrais únicos)."[96] O biólogo evolucionista Alan Templeton (2013) argumentou que múltiplas linhas de evidência falsificam a ideia de uma estrutura filogenética para a diversidade genética humana e confirmam a presença de fluxo gênico entre as populações.[97] Marks, Templeton e Cavalli-Sforza concluem que o campo da genética não fornece evidências de que existem "raças humanas".[97][98]
Em 1995, os antropólogos Lieberman e Jackson também criticaram o uso da cladística para apoiar conceitos de raça e argumentaram que “os proponentes moleculares e bioquímicos deste modelo usam explicitamente categorias raciais”. Por exemplo, os grandes e altamente diversos grupos macroétnicos de indianos orientais, norte-africanos e europeus seriam presumivelmente agrupados como caucasianos antes da análise da sua variação de DNA. Eles argumentaram que este agrupamento a priori limita e distorce as interpretações, obscurece outras relações de linhagem, não enfatiza o impacto de fatores ambientais clinais mais imediatos na diversidade genômica e pode obscurecer nossa compreensão dos verdadeiros padrões de afinidade.[99]
Clinas
editarO antropólogo estadunidense C. Loring Brace trouxe uma inovação crucial na reconceitualização da variação genotípica e fenotípica ao observar que tais variações, na medida em que são afetadas pela seleção natural, migração lenta ou deriva genética, são distribuídas ao longo de gradações geográficas ou clinas.[100] Por exemplo, com relação à cor da pele na Europa e na África, Brace afirma:[101]
Até hoje, a cor da pele varia por meios imperceptíveis desde a Europa em direção ao sul, ao redor da extremidade oriental do Mediterrâneo e subindo o Nilo até a África. De um extremo ao outro desta faixa, não há indícios de um limite de cor de pele e, ainda assim, o espectro vai desde o mais claro do mundo, no extremo norte, até o mais escuro possível para os humanos no equador.
Em parte, isto se deve ao isolamento por distância. Este ponto chamou a atenção para um problema comum às descrições raciais baseadas em fenótipos (por exemplo, aquelas baseadas na textura do cabelo e na cor da pele): elas ignoram uma série de outras semelhanças e diferenças (por exemplo, tipo sanguíneo) que não se correlacionam com marcadores raciais tradicionais.[102]
Em uma resposta a Livingstone, Theodosius Dobzhansky afirmou que quando se fala de raça deve-se estar atento à forma como o termo está a ser usado. Ele argumentou que se poderia usar o termo raça se se distinguisse entre "diferenças raciais" e "o conceito de raça". O primeiro refere-se a qualquer distinção nas frequências genéticas entre populações; o último é "uma questão de julgamento". Ele observou ainda que mesmo quando há variação clinal: “As diferenças raciais são fenômenos biológicos objetivamente determináveis ... mas isso não significa que populações racialmente distintas devam receber rótulos raciais (ou subespecíficos)."[1] Em suma, Livingstone e Dobzhansky concordam que existem diferenças genéticas entre os seres humanos e que o uso do conceito de raça para classificar as pessoas é uma questão de convenção social. Eles divergem, porém, sobre se o conceito de raça continua a ser uma convenção social contemporânea significativa e útil.[102]
Em 1964, os biólogos Paul Ehrlich e Holm apontaram casos em que duas ou mais clinas estão distribuídas de forma discordante – por exemplo, a melanina é distribuída em um padrão decrescente a partir do equador, seja em direção ao norte ou ao sul; as frequências do haplótipo da hemoglobina beta-S, por outro lado, irradiam para fora de pontos geográficos específicos na África.[103] Como observaram os antropólogos Leonard Lieberman e Fatimah Linda Jackson: “Padrões discordantes de heterogeneidade falsificam qualquer descrição de uma população como se ela fosse genotipicamente ou mesmo fenotipicamente homogênea”.[99]
Uma mutação que clareia a pele, que se estima ter ocorrido entre 20 mil e 50 mil anos atrás, é parcialmente responsável pelo aparecimento de pele clara em pessoas que migraram da África em direção ao norte, para o que hoje é a Europa. Os asiáticos orientais devem sua pele relativamente clara a diferentes mutações.[104] Por outro lado, quanto maior o número de traços (ou alelos) considerados, mais subdivisões da humanidade são detectadas, uma vez que traços e frequências genéticas nem sempre correspondem à mesma localização geográfica. Ou como dizem Ossorio & Duster (2005):
Os antropólogos descobriram há muito tempo que as características físicas dos humanos variam gradualmente, sendo os grupos que são vizinhos geográficos próximos mais semelhantes do que os grupos que estão geograficamente separados. Este padrão de variação, conhecido como variação clinal, também é observado para muitos alelos que variam de um grupo humano para outro. Outra observação é que características ou alelos que variam de um grupo para outro não variam na mesma proporção. Esse padrão é conhecido como variação não concordante. Como a variação das características físicas é clinal e não concordante, os antropólogos do final do século XIX e início do século XX descobriram que quanto mais características e mais grupos humanos mediam, menos diferenças observavam entre as raças e mais categorias tinham de criar para classificar os seres humanos. O número de raças observadas expandiu-se para as décadas de 1930 e 1950 e, eventualmente, os antropólogos concluíram que não havia raças distintas.[105] Pesquisadores biomédicos dos séculos XX e XXI descobriram esta mesma característica ao avaliar a variação humana no nível de alelos e frequências alélicas. A natureza não criou quatro ou cinco grupos genéticos distintos e não sobrepostos de pessoas.
Populações geneticamente diferenciadas
editarOutra forma de observar as diferenças entre populações é medir as diferenças genéticas em vez das diferenças físicas. No começo do século XX, o antropólogo William C. Boyd definiu raça como: "Uma população que difere significativamente de outras populações no que diz respeito à frequência de um ou mais dos genes que possui".[106] Leonard Lieberman e Rodney Kirk apontaram que "a maior fraqueza desta afirmação é que se um gene pode distinguir raças, então o número de raças é tão numeroso quanto o número de casais humanos se reproduzindo".[107] Além disso, o antropólogo Stephen Molnar sugeriu que a discordância de clinas resulta inevitavelmente em uma multiplicação de raças que torna o próprio conceito inútil.[108] O Projeto Genoma Humano afirma que "pessoas que viveram na mesma região geográfica por muitas gerações podem ter alguns alelos em comum, mas nenhum alelo será encontrado em todos os membros de uma mesma população e em nenhum membro de qualquer outra."[109] Massimo Pigliucci e Jonathan Kaplan argumentam que as raças humanas existem e que correspondem à classificação genética dos ecótipos, mas que as raças humanas reais não correspondem muito, se é que correspondem, às categorias raciais populares.[110] Em contraste, Walsh & Yun revisaram a literatura em 2011 e relataram: "Estudos genéticos usando muito poucos lócus cromossômicos descobrem que os polimorfismos genéticos dividem as populações humanas em grupos com quase 100% de precisão e que correspondem às categorias antropológicas tradicionais."[111]
Alguns biólogos argumentam que as categorias raciais se correlacionam com características biológicas (por exemplo, fenótipos), e que certos marcadores genéticos têm frequências variadas entre as populações humanas, alguns dos quais correspondem mais ou menos a agrupamentos raciais tradicionais.[112]
Distribuição da variação genética
editarA distribuição de variantes genéticas dentro e entre as populações humanas é impossível de descrever sucintamente devido à dificuldade de definir uma população, à natureza clinal da variação e à heterogeneidade em todo o genoma (Long e Kittles 2003). Em geral, porém, existe uma média de 85% de variação genética estatística dentro das populações humanas locais, ≈7% entre populações locais dentro do mesmo continente e ≈8% entre grandes grupos que vivem em continentes diferentes.[113] A recente teoria da origem africana para os seres humanos previa que na África existiria muito mais diversidade do que em outros lugares e que a diversidade deveria diminuir à medida que uma população amostrada fica mais distante de lá. Assim, o valor médio de 85% é enganador: Long e Kittles concluem que, em vez de 85% da diversidade genética humana existente em todas as populações humanas, cerca de 100% da diversidade humana existe numa única população africana, enquanto apenas cerca de 60% da diversidade genética humana existe na população menos diversa que analisaram (os suruís, uma população derivada da Nova Guiné). [114] A análise estatística que leva em conta esta diferença confirma descobertas anteriores de que "as classificações raciais ocidentais não têm significado taxonômico".[115]
Análise de cluster
editarUm estudo de 2002 sobre lócus genéticos bialélicos aleatórios encontrou pouca ou nenhuma evidência de que os humanos modernos são divididos em grupos biológicos distintos.[116]
Em seu artigo de 2003, intitulado "Diversidade genética humana: a falácia de Lewontin", o geneticista e biólogo evolucionista britânico A. W. F. Edwards argumentou que, em vez de usar uma análise de variação lócus por lócus para derivar a taxonomia, é possível construir um sistema de classificação humana baseado em padrões genéticos característicos, ou "clusters inferidos a partir de dados genéticos multilócus".[117][118] Desde então, estudos humanos com base geográfica mostraram que tais agrupamentos genéticos podem ser derivados da análise de um grande número de lócus que pode classificar indivíduos amostrados em grupos análogos aos grupos raciais continentais tradicionais.[119][120] Joanna Mountain e Neil Risch alertaram que, embora um dia se possa demonstrar que os agrupamentos genéticos correspondem a variações fenotípicas entre grupos, tais suposições eram prematuras, uma vez que a relação entre genes e características complexas permanece pouco compreendida pela ciência.[121] No entanto, Risch negou que tais limitações tornem a análise inútil: "Talvez apenas usar o ano de nascimento real de alguém não seja uma boa maneira de medir a idade. Isso significa que devemos descartá-la? ... Qualquer categoria que você criar será imperfeita, mas isso não impede que você a use ou que tenha utilidade."[122]
Witherspoon et al. (2007) argumentaram que mesmo quando os indivíduos podem ser atribuídos de forma confiável a grupos populacionais específicos, ainda pode ser possível que dois indivíduos escolhidos aleatoriamente de diferentes populações/grupos sejam mais semelhantes entre si do que a um membro escolhido aleatoriamente de seu próprio grupo. Eles descobriram que muitos milhares de marcadores genéticos tiveram que ser usados para responder "nunca" à pergunta "Com que frequência um par de indivíduos de uma população é geneticamente mais diferente do que dois indivíduos escolhidos de duas populações diferentes?". Isto pressupôs três grupos populacionais separados por grandes áreas geográficas (Europa, África e Leste Asiático). Toda a população mundial é muito mais complexa e estudar um número crescente de grupos exigiria um número crescente de marcadores para a mesma resposta. Os autores concluem que "deve-se ter cautela ao usar a ancestralidade geográfica ou genética para fazer inferências sobre fenótipos individuais".[123] Witherspoon, et al. concluiu: "O fato de que, com dados genéticos suficientes, os indivíduos podem ser corretamente atribuídos às suas populações de origem é compatível com a observação de que a maior parte da variação genética humana é encontrada dentro das populações, e não entre elas. Também é compatível com a nossa descoberta de que, mesmo quando as populações mais distintas são consideradas e centenas de lócus são usados, os indivíduos são frequentemente mais semelhantes aos membros de outras populações do que aos membros da sua própria população."[123]
Antropólogos como C. Loring Brace,[124] os filósofos Jonathan Kaplan e Rasmus Winther,[125][126][127][128] e o geneticista Joseph Graves,[129] argumentaram que a estrutura de agrupamento de dados genéticos é dependente das hipóteses iniciais do pesquisador e da influência dessas hipóteses na escolha das populações a serem amostradas. Quando se amostra grupos continentais, os clusters tornam-se continentais, mas se tivéssemos escolhido outros padrões de amostragem, o cluster seria diferente. Weiss e Fullerton notaram que se alguém amostrasse apenas islandeses, maias e maoris, três agrupamentos distintos se formariam e todas as outras populações poderiam ser descritas como sendo clinicamente compostas por misturas de materiais genéticos maori, islandeses e maias.[130] Kaplan e Winther argumentam, portanto, que, vistos desta forma, tanto Lewontin como Edwards estão certos nos seus argumentos. Eles concluem que, embora os grupos raciais sejam caracterizados por diferentes frequências alélicas, isso não significa que a classificação racial seja uma taxonomia natural da espécie humana, porque vários outros padrões genéticos podem ser encontrados em populações humanas que atravessam distinções raciais. Na visão de Kaplan e Winther, os agrupamentos raciais são construções sociais objetivas (ver Mills 1998)[131] que têm realidade biológica convencional apenas na medida em que as categorias são escolhidas e construídas por razões científicas pragmáticas. Em trabalhos anteriores, Winther identificou “particionamento de diversidade” e “análise de agrupamento” como duas metodologias separadas, com questões, suposições e protocolos distintos. Cada um também está associado a consequências ontológicas opostas em relação à metafísica da raça.[132] A filósofa Lisa Gannett argumentou que a ancestralidade biogeográfica, um conceito desenvolvido por Mark Shriver e Tony Frudakis, não é uma medida objetiva dos aspectos biológicos de raça como Shriver e Frudakis afirmam que é. Ela argumenta que, na verdade, é apenas uma "categoria local moldada pelo contexto norte-americano de sua produção, especialmente o objetivo forense de ser capaz de prever a raça ou etnia de um suspeito desconhecido com base no DNA encontrado na cena do crime".[133]
Clinas e clusters em variação genética
editarEstudos recentes de agrupamento genético humano incluíram um debate sobre como a variação genética é organizada, com agrupamentos e clinas como as principais ordenações possíveis. Serre & Pääbo (2004) defenderam uma leve variação genética clinal em populações ancestrais, mesmo em regiões anteriormente consideradas racialmente homogêneas. Rosenberg et al. (2005) contestaram isso e ofereceram uma análise do Painel de Diversidade Genética Humana mostrando que havia pequenas descontinuidades na variação genética para populações ancestrais na localização de barreiras geográficas, como o deserto do Saara, os oceanos e a cordilheira dos Himalaias. No entanto, Rosenberg et al. (2005) afirmaram que as suas descobertas "não devem ser tomadas como evidência do nosso apoio a qualquer conceito particular de raça biológica ... As diferenças genéticas entre as populações humanas derivam principalmente de gradações nas frequências alélicas, e não de genótipos 'diagnósticos' distintos." Usando uma amostra de 40 populações distribuídas aproximadamente uniformemente pela superfície terrestre da Terra, Xing & et al. (2010) descobriram que “a diversidade genética é distribuída em um padrão mais clinal quando mais populações geograficamente intermediárias são amostradas”.
Guido Barbujani escreveu que a variação genética humana é geralmente distribuída continuamente em gradientes em grande parte do planeta Terra e que não há evidências de que existam fronteiras genéticas entre as populações humanas como seria necessário para a existência de raças humanas distintas.[134] Ao longo do tempo, a variação genética humana formou uma estrutura aninhada que é inconsistente com o conceito de "raças humanas" que teriam evoluído independentemente umas das outras.[135]
Construções sociais
editarÀ medida que os antropólogos e outros cientistas evolucionistas se afastaram da linguagem da raça para o termo população para falar sobre diferenças genéticas, os historiadores, os antropólogos culturais e outros cientistas sociais reconceituaram o termo "raça" como uma categoria ou identidade cultural, ou seja, uma entre muitas maneiras possíveis pelas quais uma sociedade escolhe dividir seus membros em categorias. Craig Venter e Francis Collins, dos Institutos Nacionais da Saúde dos Estados Unidos, anunciaram conjuntamente o mapeamento do genoma humano em 2000. Ao examinar os dados do mapeamento do genoma, Venter percebeu que embora a variação genética dentro da espécie humana seja da ordem de 1–3% (em vez do 1% anteriormente assumido), os tipos de variações não suportam a noção de raças geneticamente definidas. Venter disse: "Raça é um conceito social. Não é científico. Não há linhas claras (que se destacariam), se pudéssemos comparar todos os genomas sequenciados de todas as pessoas do planeta. ... Quando tentamos aplicar a ciência para tentar resolver essas diferenças sociais, tudo desmorona."[136]
O antropólogo Stephan Palmié argumentou que raça “não é uma coisa, mas uma relação social”;[137] ou, nas palavras de Katya Gibel Mevorach, "uma metonímia", "uma invenção humana cujos critérios de diferenciação não são universais nem fixos, mas sempre foram usados para administrar a diferença".[138] Imani Perry argumentou que o conceito de "raças humanas" "é produzido por arranjos sociais e pela tomada de decisões políticas".[139][140] Da mesma forma, Racial Culture: A Critique (2005), Richard T. Ford argumentou que embora "não haja correspondência necessária entre a identidade atribuída à raça e a cultura ou senso pessoal de si mesmo" e "a diferença de grupo não é intrínseca a membros de grupos sociais, mas antes dependentes das práticas sociais de identificação de grupo", as práticas sociais da política identitária podem coagir os indivíduos à promulgação "obrigatória" de "roteiros raciais pré-escritos".[141]
Brasil
editarComparado aos Estados Unidos do século XIX, o Brasil do século XX foi caracterizado por uma aparente ausência relativa de grupos raciais rigidamente definidos. Segundo o antropólogo Marvin Harris, esse padrão reflete história e relações sociais diferentes entre os países. A raça no Brasil foi "biologizada", mas de uma forma que reconheceu a diferença entre ancestralidade (que determina o genótipo) e diferenças fenotípicas. No Brasil, a identidade racial não era governada por regras de descendência rígidas, como a regra de uma gota, como era nos Estados Unidos. Uma criança brasileira nunca foi automaticamente identificada com o tipo racial de um ou de ambos os pais, nem houve apenas um número muito limitado de categorias para escolher, na medida em que irmãos podem pertencer a diferentes grupos raciais.[142]
Várias categorias raciais seriam reconhecidas em conformidade com todas as combinações possíveis de cor e textura do cabelo, cor dos olhos e cor da pele. Ou seja, raça se referia preferencialmente à aparência, não à hereditariedade, e a aparência é um mau indício de ancestralidade, porque apenas alguns genes são responsáveis pela cor e características da pele de alguém: uma pessoa considerada branca pode ter mais ascendência africana do que uma pessoa que é considerado negra, e o inverso também pode ser verdadeiro em relação à ascendência europeia.[143] A complexidade das classificações raciais no Brasil reflete a extensão da mistura genética na sociedade brasileira, uma sociedade que permanece altamente, mas não estritamente, estratificada em linhas de cor. Esses fatores socioeconômicos também são significativos para os limites das linhas raciais, porque uma minoria de pardos provavelmente começará a se declarar branca ou negra se for algo socialmente ascendente[144] e a ser vista como relativamente "mais branca" conforme aumenta o status social (assim como em outras regiões da América Latina).[145]
Grupos étnicos no Brasil (1872 e 1890) [146] | |||||
---|---|---|---|---|---|
Anos | brancos | multirracial | negros | índios | Total |
1872 | 38,1% | 38,3% | 19,7% | 3,9% | 100% |
1890 | 44,0% | 32,4% | 14,6% | 9% | 100% |
Das últimas décadas do Império até a década de 1950, a proporção da população branca aumentou significativamente. O Brasil acolheu 5,5 milhões de imigrantes europeus entre 1821 e 1932, não muito atrás de sua vizinha Argentina com 6,4 milhões,[147] e recebeu mais imigrantes europeus em sua história colonial do que os Estados Unidos. Entre 1500 e 1760, 700 mil europeus se estabeleceram no Brasil, enquanto 530 mil europeus se estabeleceram nos Estados Unidos pelo mesmo período.[148]
União Europeia
editarA União Europeia utiliza os termos origem racial e origem étnica como sinônimos nos seus documentos e segundo ela “a utilização do termo 'origem racial' nesta diretiva não implica uma aceitação de tais teorias [raciais]”.[149] Haney López alerta que usar “raça” como categoria dentro da lei tende a legitimar sua existência no imaginário popular. No contexto geográfico diversificado da Europa, a etnicidade e a origem étnica são indiscutivelmente mais ressonantes e menos sobrecarregadas pela bagagem ideológica associada ao termo “raça”. No contexto europeu, a ressonância histórica da “raça” sublinha a sua natureza problemática. Em alguns países, está fortemente associada às leis promulgadas pelos governos nazistas e fascistas na Europa durante as décadas de 1930 e 1940. Na verdade, em 1996, o Parlamento Europeu adotou uma resolução afirmando que “o termo deveria, portanto, ser evitado em todos os textos oficiais”.[150]
O conceito de origem racial baseia-se na noção de que os seres humanos podem ser separados em "raças" biologicamente distintas, ideia geralmente rejeitada pela comunidade científica. Dado que todos os seres humanos pertencem à mesma espécie, a Comissão Europeia contra o Racismo e a Intolerância rejeita teorias baseadas na existência de diferentes “raças humanas”. No entanto, na sua recomendação, utiliza este termo para garantir que as pessoas que são geralmente e erroneamente consideradas como pertencentes a "outra raça" não sejam excluídas da proteção prevista pela legislação. A lei pretende rejeitar a existência de “raça”, mas penaliza as situações em que alguém é tratado de forma menos favorável por este motivo.[150]
Estados Unidos
editarOs imigrantes que foram para os Estados Unidos vieram de todas as regiões da Europa, África e Ásia e misturaram-se entre si e com os habitantes indígenas do continente. Nos Estados Unidos, a maioria das pessoas que se identificam como afro-americanas têm alguns ancestrais europeus, enquanto muitas pessoas que se identificam como euro-americanas têm alguns ancestrais africanos ou ameríndios. Desde o início da história dos Estados Unidos, os ameríndios, os afro-americanos e os europeus-americanos foram classificados como pertencentes a raças diferentes. Os esforços para rastrear a mistura entre grupos levaram a uma proliferação de categorias, como mulato e octoroon. Os critérios para adesão a estas raças divergiram no final do século XIX. Durante a era da Reconstrução, um número crescente de estadunidenses começou a considerar negro qualquer pessoa com "uma gota" de "sangue negro" conhecido, independentemente da aparência. No início do século XX, essa noção tornou-se obrigatória em muitos estados. Os ameríndios continuam a ser definidos por uma certa porcentagem de “sangue índio”. Para ser considerado branco era preciso ter uma ancestralidade branca "pura". A regra de "uma gota" ou regra hipodescente refere-se à convenção de definir uma pessoa como racialmente negra se ela tiver alguma ascendência africana conhecida. Esta regra significava que aqueles que eram mestiços, mas com alguma ascendência africana discernível, eram definidos como negros. A regra da gota única é específica não apenas para aqueles com ascendência africana, mas também para os Estados Unidos, tornando-a uma experiência particularmente afro-americana.[151]
Os censos decenais realizados desde 1790 nos Estados Unidos criaram um incentivo adicional para estabelecer categorias raciais e enquadrar as pessoas dentro delas.[152] O termo "hispânico" como etnônimo surgiu no século XX com o aumento da migração de trabalhadores dos países de língua espanhola da América Latina para os Estados Unidos. Hoje, a palavra “latino” é frequentemente usada como sinônimo de “hispânico”. As definições de ambos os termos não são raciais e incluem pessoas que se consideram de raças distintas (negros, brancos, ameríndios, asiáticos e grupos mistos).[153] No entanto, existe um equívoco comum nos Estados Unidos de que os termos hispânico/latino definem uma raça.[154]
Disciplinas acadêmicas
editarAntropologia
editarO conceito de classificação racial na antropologia física perdeu credibilidade por volta da década de 1960 e agora é considerado insustentável.[155][156][157] Uma declaração de 2019 da Associação Americana de Antropólogos Físicos declara:
O termo raça não fornece uma representação precisa da variação biológica humana. Não era preciso no passado e permanece impreciso quando se refere às populações humanas contemporâneas. Os seres humanos não estão divididos biologicamente em tipos continentais ou grupos genéticos raciais distintos. Em vez disso, o conceito ocidental de raça deve ser entendido como um sistema de classificação que emergiu em apoio ao colonialismo, à opressão e à discriminação europeias.[94]
Wagner et al. (2017) pesquisaram as opiniões de 3.286 antropólogos estadunidenses sobre raça e genética, incluindo antropólogos culturais e biológicos. Eles encontraram um consenso entre eles de que não existem raças biológicas nos humanos, mas que raça existe na medida em que as experiências sociais de membros de diferentes raças podem ter efeitos significativos na saúde.[158]
Wang, Štrkalj et al. (2003) examinaram o uso da raça como um conceito biológico em artigos de pesquisa publicados na única revista de antropologia biológica da China, Acta Anthropologica Sinica. O estudo mostrou que o conceito de raça era amplamente utilizado entre os antropólogos chineses.[159][160] Num artigo de revisão de 2007, Štrkalj sugeriu que o forte contraste da abordagem racial entre os Estados Unidos e a China se devia ao fato de a raça ser um fator de coesão social entre as pessoas etnicamente diversas da China, enquanto a "raça" é uma questão delicada nos Estados Unidos e considera-se que a abordagem racial prejudica a coesão social – com o resultado de que, no contexto sociopolítico dos acadêmicos estadunidenses, os cientistas são encorajados a não utilizar categorias raciais, enquanto na China são encorajados a utilizá-las.[161]
Em 2004, uma pesquisa de Lieberman et al. analisou a aceitação da raça como conceito entre antropólogos nos Estados Unidos, Canadá, Europa, Rússia, China e hispanofonia. A rejeição racial variou de alta a baixa, com a maior taxa de rejeição nos Estados Unidos e no Canadá, uma taxa de rejeição moderada na Europa e a menor taxa de rejeição na Rússia e na China. Os métodos utilizados nos estudos relatados incluíram questionários e análise de conteúdo.[20]
Kaszycka et al. (2009) em 2002–2003 pesquisaram as opiniões de antropólogos europeus em relação ao conceito de raça biológica. Três fatores – país de formação acadêmica, disciplina e idade – foram considerados significativos na diferenciação das respostas. Os educados na Europa Ocidental, os antropólogos físicos e as pessoas de meia-idade rejeitaram o conceito de raça com mais frequência do que os educados na Europa Oriental, as pessoas de outros ramos da ciência e aquelas de gerações mais jovens e mais velhas.[162]
Biologia, anatomia e medicina
editarNa mesma pesquisa de 1985 (Lieberman et al. 1992), 16% dos biólogos pesquisados e 36% dos psicólogos do desenvolvimento pesquisados discordaram da proposição: “Existem raças biológicas na espécie Homo sapiens”. Os autores do estudo também examinaram 77 livros universitários de biologia e 69 de antropologia física publicados entre 1932 e 1989. Até os anos 1970, os textos de antropologia física argumentavam que raças biológicas humanas existiam, mas começaram pararam de afirmar isso desde então. Em contraste, os livros didáticos de biologia não sofreram tal reversão, mas muitos abandonaram completamente o debate sobre raça. Os autores atribuíram isso às implicações políticas das classificações raciais e às discussões em curso na biologia sobre a validade da ideia de "subespécie". Os autores concluíram: "O conceito de raça, mascarando a esmagadora semelhança genética de todos os povos e os padrões de variação em mosaico que não correspondem às divisões raciais, não é apenas socialmente disfuncional, mas também biologicamente indefensável (pp. 5 18-5 19)." (Lieberman et al. 1992, pp. 316–17)
Uma análise feita em 1994 de 32 livros didáticos ingleses de ciências do esporte/exercícios descobriu que 7 (21,9%) afirmaram que existem diferenças biofísicas devido à raça que podem explicar diferenças no desempenho esportivo, 24 (75%) não mencionaram nem refutaram o conceito, e 1 (3,1%) manifestaram cautela com a ideia.[163]
Em fevereiro de 2001, os editores dos Arquivos de Pediatria e Medicina do Adolescente pediram aos "autores que não usassem os termos "raça" e "etnia" quando não houvesse razão biológica, científica ou sociológica para fazê-lo".[164] Os editores também afirmaram que "a análise por raça e etnia tornou-se um reflexo analítico automático".[165] A revista Nature Genetics agora pede aos autores que "expliquem por que fazem uso de determinados grupos étnicos ou populações e como a classificação foi alcançada".[166]
Morning (2008) analisou livros didáticos de biologia do ensino médio durante o período de 1952 a 2002 e inicialmente encontrou um padrão semelhante, com apenas 35% abordando diretamente o conceito de raça no período de 1983 a 1992, contra 92% antes disso. Discussões mais indiretas e breves sobre raça no contexto de distúrbios médicos aumentaram de nenhuma para 93% dos livros didáticos. Em geral, o material sobre raça passou de características superficiais para genética e história evolutiva. O estudo argumenta que a mensagem fundamental dos livros didáticos sobre a existência de raças mudou pouco.[167] Analisando as opiniões sobre raça na comunidade científica em 2008, Morning concluiu que os biólogos não conseguiram chegar a um consenso claro e muitas vezes dividiram-se em termos culturais e demográficos. Ela observa: "Na melhor das hipóteses, pode-se concluir que biólogos e antropólogos agora parecem igualmente divididos em suas crenças sobre a natureza da raça."[168]
Gissis (2008) examinou o conteúdo de vários periódicos estadunidenses e britânicos importantes em genética, epidemiologia e medicina durante o período 1946-2003. Ele escreveu que "Com base em minhas descobertas, argumento que a categoria de raça só aparentemente desapareceu do discurso científico após a Segunda Guerra Mundial e teve um uso flutuante, porém contínuo, durante o período de 1946 a 2003, e se tornou ainda mais pronunciada a partir do início da década de 1970".[169] Em outro estudo de 2008, 33 pesquisadores de serviços de saúde de diferentes regiões geográficas foram entrevistados. Eles reconheceram os problemas com variáveis raciais e étnicas, mas a maioria ainda acreditava que estas variáveis eram necessárias e úteis.[170]
Um estudo de 2021 que examinou mais de 11 mil artigos de 1949 a 2018 no American Journal of Human Genetics, descobriu que “raça” foi usada em apenas 5% na última década, abaixo dos 22% na primeira. Juntamente com um aumento no uso dos termos “etnia”, “ancestralidade” e termos baseados em localização, sugere que os geneticistas abandonaram em grande parte o termo “raça”.[171]
As Academias Nacionais de Ciências, Engenharia e Medicina (NASEM), apoiadas pelos Institutos Nacionais de Saúde dos Estados Unidos, declararam formalmente que "os pesquisadores não deveriam usar a raça como para descrever a variação genética humana".[172] O relatório de seu Comitê sobre o Uso de Raça, Etnia e Ancestralidade como Descritores Populacionais em Pesquisa Genômica lançado em 14 de março de 2023[173][26] afirmava: “Em humanos, raça é uma designação socialmente construída, um substituto enganoso e prejudicial para diferenças genéticas populacionais e tem uma longa história de ser identificada incorretamente como a principal razão genética para diferenças fenotípicas entre grupos”.[3] Os co-presidentes do comitê Charmaine D. Royal e Robert O. Keohane da Universidade Duke concordaram na reunião: "Classificar as pessoas por raça é uma prática enredada e enraizada no racismo."[172]
Sociologia
editarLester Frank Ward (1841–1913), considerado um dos fundadores da sociologia estadunidense, rejeitou noções de que existiam diferenças fundamentais que distinguiam uma raça de outra, embora reconhecesse que as condições sociais diferiam dramaticamente por raça.[174] Na virada do século XX, os sociólogos viam o conceito de raça de uma forma que foi moldada pelo racismo científico do século XIX e início do século XX.[175] Muitos sociólogos se concentraram nos afro-americanos e alegaram que eles eram inferiores aos americanos brancos. A socióloga branca Charlotte Perkins Gilman (1860–1935), por exemplo, usou argumentos biológicos para reivindicar a inferioridade dos afro-americanos.[175] O sociólogo americano Charles H. Cooley (1864–1929) teorizou que as diferenças entre as raças eram "naturais" e que as diferenças biológicas resultam em diferenças nas habilidades intelectuais.[176][174] Edward Alsworth Ross (1866–1951), eugenista e também uma figura importante da sociologia estadunidense, acreditava que os brancos eram a raça superior e que havia diferenças essenciais de "temperamento" entre as raças.[174] Em 1910, o Journal publicou um artigo de Ulysses G. Weatherly (1865–1940) que pedia a supremacia branca e a segregação racial para proteger a pureza racial.[174]
W. E. B. Du Bois (1868–1963), um dos primeiros sociólogos afro-americanos, foi o primeiro sociólogo a utilizar conceitos e métodos de investigação empírica para analisar a raça como uma construção social em vez de uma realidade biológica.[175] Desde a publicação do seu livro The Philadelphia Negro, em 1899, Du Bois estudou e escreveu sobre raça e racismo até o fim de sua carreira. Em seu trabalho, ele afirmou que classe social, colonialismo e capitalismo moldaram as ideias sobre raça e categorias raciais. Os cientistas sociais abandonaram em grande parte o racismo científico na década de 1930.[177] Outros primeiros sociólogos, especialmente aqueles associados à Escola de Chicago, juntaram-se a Du Bois na teorização da raça como um facto socialmente construído.[177] Em 1978, William Julius Wilson argumentou que a raça e os sistemas de classificação racial estavam em declínio em importância e que, em vez disso, a classe social descrevia com mais precisão o que os sociólogos anteriormente entendiam como raça.[178] Em 1986, os sociólogos Michael Omi e Howard Winant introduziram com sucesso o conceito de formação racial para descrever o processo pelo qual as categorias raciais são criadas.[179] Omi e Winant afirmam que “não há base biológica para distinguir entre grupos humanos em termos de raça”.[179]
Eduardo Bonilla-Silva, professor de sociologia da Universidade Duke, comenta:[180] "Afirmo que o racismo é, mais do que qualquer outra coisa, uma questão de poder de grupo; trata-se de um grupo racial dominante (brancos) que se esforça para manter suas vantagens sistêmicas e minorias que lutam para subverter o status quo racial."[181] Os tipos de práticas que ocorrem sob este novo racismo daltônico são sutis, institucionalizadas e supostamente não raciais. O racismo daltônico prospera com a ideia de que a raça não é mais um problema nos Estados Unidos.[181]
Atualmente, os sociólogos geralmente entendem a raça e as categorias raciais como socialmente construídas e rejeitam esquemas de categorização racial que dependem de diferenças biológicas.[177]
Usos políticos e práticos
editarBiomedicina
editarEm ambientes clínicos, a raça tem sido por vezes considerada no diagnóstico e tratamento de condições médicas. Os médicos notaram que algumas condições médicas são mais prevalentes em certos grupos raciais ou étnicos do que em outros, sem ter certeza da causa dessas diferenças. O interesse recente na medicina baseada na raça, ou na farmacogenômica dirigida à raça, foi alimentado pela proliferação de dados genéticos humanos que se seguiram à descodificação do genoma humano na primeira década do século XXI. Há um debate ativo entre pesquisadores biomédicos sobre o significado e a importância da raça em suas pesquisas. Os defensores do uso de categorias raciais na biomedicina argumentam que o uso continuado de categorizações raciais na pesquisa biomédica e na prática clínica torna possível a aplicação de novas descobertas genéticas e fornece uma pista para o diagnóstico.[182][183] As posições dos investigadores biomédicos sobre raça enquadram-se em dois campos principais: aqueles que consideram que o conceito de raça não tem base biológica e aqueles que o consideram como tendo potencial para ser biologicamente significativo. Os membros deste último campo baseiam frequentemente os seus argumentos no potencial de criação de medicina personalizada baseada no genoma.[184]
Outros pesquisadores salientam que encontrar uma diferença na prevalência de doenças entre dois grupos socialmente definidos não implica necessariamente uma causa genética da diferença.[185][186] Eles sugerem que as práticas médicas devem manter o foco no indivíduo, e não na filiação do indivíduo a qualquer grupo,[187] e que enfatizar excessivamente as contribuições genéticas para as disparidades na saúde acarreta vários riscos, como reforçar estereótipos, promover o racismo ou ignorar a contribuição de fatores não genéticos para as disparidades na saúde.[188] Dados epidemiológicos internacionais mostram que as condições de vida, e não a raça, fazem a maior diferença nos resultados de saúde, mesmo para doenças que têm tratamentos "específicos para a raça".[189] Alguns estudos descobriram que os pacientes relutam em aceitar a categorização racial na prática médica.[183]
Aplicação da lei
editarEm muitos países, como a França, o Estado está legalmente proibido de manter dados baseados na raça.[190] Nos Estados Unidos, a prática do perfilamento racial foi considerada inconstitucional e uma violação dos direitos civis. Há um debate ativo sobre a causa de uma correlação acentuada entre os crimes registados, as punições aplicadas e as populações do país. Muitos consideram o perfil racial de facto um exemplo de racismo institucional na aplicação da lei.[191] O encarceramento em massa nos Estados Unidos tem um impacto desproporcional nas comunidades afro-americanas e latinas. Michelle Alexander, autora de The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness (2010), argumenta que o encarceramento em massa é melhor compreendido não apenas como um sistema de prisões superlotadas, mas também como "a rede mais ampla de leis, regras, políticas e costumes que controlam aqueles rotulados como criminosos dentro e fora da prisão".[192] Ela define como "um sistema que tranca pessoas não só atrás de grades reais em prisões reais, mas também atrás de grades e muros virtuais", ilustrando a cidadania de segunda classe que é imposta a um número desproporcional de pessoas de cor, especificamente afro-americanos. Ela compara o encarceramento em massa às leis Jim Crow, afirmando que ambas funcionam como sistemas de castas raciais.[193]
Muitas descobertas de pesquisas parecem concordar que o impacto da raça da vítima na decisão de prisão por violência interpessoal (VPI) pode incluir um preconceito racial em favor das vítimas brancas. Um estudo de 2011 numa amostra nacional de detenções por VPI descobriu que a detenção de mulheres era mais provável se a vítima do sexo masculino fosse branca e a agressora fosse negra, enquanto a detenção de homens era mais provável se a vítima do sexo feminino fosse branca. Tanto para detenções femininas como masculinas em casos de VPI, as situações envolvendo casais casados tinham maior probabilidade de levar à prisão em comparação com casais namorando ou divorciados. Mais pesquisas são necessárias para compreender os fatores que influenciam o comportamento da polícia.[194]
Estudos recentes que usaram análise de agrupamento de DNA para determinar antecedentes raciais têm sido utilizados por alguns investigadores criminais para restringir sua busca pela identidade de suspeitos e vítimas.[195] Os defensores do perfil de DNA em investigações criminais citam casos em que pistas baseadas em análises de DNA se revelaram úteis, mas a prática permanece controversa entre especialistas em ética médica, advogados de defesa e alguns profissionais da aplicação da lei.[196]
Antropologia forense
editarOs antropólogos forenses baseiam-se em características morfológicas altamente hereditárias de restos humanos (por exemplo, medidas cranianas) para ajudar na identificação do corpo, inclusive em termos de raça. Num artigo de 1992, o antropólogo Norman Sauer observou que os antropólogos tinham geralmente abandonado o conceito de raça como uma representação válida da diversidade biológica humana, exceto os antropólogos forenses. Ele perguntou: "Se as raças não existem, por que os antropólogos forenses são tão bons em identificá-las?"[155] Ele concluiu:
A atribuição bem-sucedida de raça a um espécime esquelético não é uma justificativa do conceito de raça, mas sim uma previsão de que um indivíduo, enquanto vivo, foi atribuído a uma determinada categoria "racial" socialmente construída. Um espécime pode apresentar características que apontam para ascendência africana. Neste país, é provável que essa pessoa tenha sido rotulada de negra, independentemente de tal raça existir ou não na natureza.[155]
A identificação da ancestralidade de um indivíduo depende do conhecimento da frequência e distribuição das características fenotípicas em uma população. Isto não exige o uso de um esquema de classificação racial baseado em características não relacionadas, embora o conceito de raça seja amplamente utilizado em contextos médicos e jurídicos nos Estados Unidos.[197] Alguns estudos relataram que as raças podem ser identificadas com alto grau de precisão usando certos métodos, como o desenvolvido por Giles e Elliot. No entanto, este método às vezes não consegue ser replicado em outros tempos e lugares; por exemplo, quando o método foi testado novamente para identificar os nativos americanos, a taxa média de precisão caiu de 85% para 33%.[86] A informação prévia sobre o indivíduo (por exemplo, dados do Censo) também são importantes para permitir a identificação precisa da “raça”.[198]
Numa abordagem diferente, o antropólogo C. Loring Brace disse:
A resposta simples é que, como membros da sociedade que coloca a questão, são inculcados nas convenções sociais que determinam a resposta esperada. Eles também deveriam estar cientes das imprecisões biológicas contidas nessa resposta “politicamente correta”. A análise do esqueleto não fornece uma avaliação direta da cor da pele, mas permite uma estimativa precisa das origens geográficas originais. A ascendência africana, asiática oriental e europeia pode ser especificada com um alto grau de precisão. É claro que África implica “negro”, mas “negro” não implica africano.[199]
Um estudo de 2002 descobriu que cerca de 13% da variação craniométrica humana existia entre regiões, enquanto 6% existia entre populações locais dentro de regiões e 81% dentro de populações locais. Em contrapartida, um padrão oposto de variação genética foi observado para a cor da pele (que é frequentemente usada para definir raça), com 88% de variação entre regiões. O estudo concluiu: “A distribuição da diversidade genética na cor da pele é atípica e não pode ser utilizada para fins de classificação”.[200] Da mesma forma, um estudo de 2009 descobriu que a craniometria poderia ser usada com precisão para determinar de que parte do mundo alguém vinha; no entanto, este estudo também descobriu que não havia limites abruptos que separassem a variação craniométrica em grupos raciais distintos.[201] Outro estudo de 2009 mostrou que negros e brancos estadunidenses tinham diferentes morfologias esqueléticas e que existe um padrão significativo na variação dessas características dentro dos continentes, o que significa que classificar os humanos em raças com base nas características do esqueleto exigiria a definição de muitas "raças" diferentes.[202]
Em 2010, o filósofo Neven Sesardić argumentou que os antropólogos forenses podem classificar a raça de uma pessoa com uma precisão de quase 100% com base apenas em restos de esqueletos.[203] A afirmação de Sesardić foi contestada pelo filósofo Massimo Pigliucci, que o acusou de "escolher a dedo as evidências científicas e chegar a conclusões que são contraditas por elas". Especificamente, Pigliucci argumentou que Sesardić deturpou um artigo de Ousley et al. (2009) e esqueceu de mencionar que eles identificaram diferenciação não apenas entre indivíduos de diferentes raças, mas também entre indivíduos de diferentes tribos, ambientes e períodos históricos.[204]
Ver também
editarReferências
- ↑ a b Barnshaw, John (2008). «Race». In: Schaefer, Richard T. Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society. 1. [S.l.]: Sage Publications. pp. 1091–1093. ISBN 978-1-45-226586-5
- ↑ Roediger, David R. «Historical Foundations of Race». Smithsonian
- ↑ a b Using Population Descriptors in Genetics and Genomics Research: A New Framework for an Evolving Field (Consensus Study Report). [S.l.]: National Academies of Sciences, Engineering, and Medicine. 2023. ISBN 978-0-309-70065-8. doi:10.17226/26902
- ↑ Amutah, C.; Greenidge, K.; Mante, A.; Munyikwa, M.; Surya, S. L.; Higginbotham, E.; Jones, D. S.; Lavizzo-Mourey, R.; Roberts, D. (março de 2021). Malina, D., ed. «Misrepresenting Race — The Role of Medical Schools in Propagating Physician Bias». Massachusetts Medical Society. The New England Journal of Medicine. 384 (9): 872–878. ISSN 1533-4406. PMID 33406326. doi:10.1056/NEJMms2025768
- ↑ Gannon, Megan (5 de fevereiro de 2016). «Race Is a Social Construct, Scientists Argue». Scientific American. ISSN 0036-8733. Consultado em 1 de março de 2023. Arquivado do original em 14 de fevereiro de 2023
- ↑ Smedley, Audrey; Takezawa, Yasuko I.; Wade, Peter. «Race: Human». Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Inc. Consultado em 22 de agosto de 2017
- ↑ Yudell, M.; Roberts, D.; DeSalle, R.; Tishkoff, S. (5 de fevereiro de 2016). «Taking race out of human genetics». American Association for the Advancement of Science. Science. 351 (6273): 564–565. Bibcode:2016Sci...351..564Y. ISSN 0036-8075. PMID 26912690. doi:10.1126/science.aac4951
- ↑ Sober (2000).
- ↑ a b Lee et al. 2008: "We caution against making the naive leap to a genetic explanation for group differences in complex traits, especially for human behavioral traits such as IQ scores"
- ↑ AAA 1998: "For example, 'Evidence from the analysis of genetics (e.g., DNA) indicates that most physical variation, about 94%, lies within so-called racial groups. Conventional geographic "racial" groupings differ from one another only in about 6% of their genes. This means that there is greater variation within 'racial' groups than between them.'"
- ↑ Keita et al. 2004. "Modern human biological variation is not structured into phylogenetic subspecies ('races'), nor are the taxa of the standard anthropological 'racial' classifications breeding populations. The 'racial taxa' do not meet the phylogenetic criteria. 'Race' denotes socially constructed units as a function of the incorrect usage of the term."
- ↑ Harrison, Guy (2010). Race and Reality. Amherst, New York: Prometheus Books
- ↑ Roberts, Dorothy (2011). Fatal Invention. London / New York: The New Press
- ↑ Fuentes, Agustín (9 de abril de 2012). «Race Is Real, but not in the way Many People Think». Psychology Today
- ↑ The Royal Institution - panel discussion - What Science Tells us about Race and Racism. 16 de março de 2016. Arquivado do original em 11 de dezembro de 2021
- ↑ a b Jorde, Lynn B.; Wooding, Stephen P. (2004). «Genetic variation, classification, and 'race'». Nature Research. Nature. 36 (11 Suppl): S28–S33. ISSN 1476-4687. PMID 15508000. doi:10.1038/ng1435
- ↑ White, Michael. «Why Your Race Isn't Genetic». Pacific Standard. Consultado em 13 de dezembro de 2014
- ↑ Bryc, Katarzyna; Durand, Eric Y.; Macpherson, Michael; Reich, David; Mountain, Joanna L. (8 de janeiro de 2015). «The Genetic Ancestry of African Americans, Latinos, and European Americans across the United States» (PDF). Cell Press em nome da Sociedade Americana de Genética Humana]]. American Journal of Human Genetics. 96 (1): 37–53. ISSN 0002-9297. PMC 4289685 . PMID 25529636. doi:10.1016/j.ajhg.2014.11.010. Consultado em 1 de junho de 2022. Cópia arquivada (PDF) em 10 de maio de 2022
- ↑ Zimmer, Carl (24 de dezembro de 2014). «White? Black? A Murky Distinction Grows Still Murkier». The New York Times. Consultado em 24 de dezembro de 2014
- ↑ a b Lieberman, L.; Kaszycka, K. A.; Martinez Fuentes, A. J.; Yablonsky, L.; Kirk, R. C.; Strkalj, G.; Wang, Q.; Sun, L. (dezembro de 2004). «The race concept in six regions: variation without consensus». Collegium Antropologicum. 28 (2): 907–921. PMID 15666627
- ↑ Graves 2001, p. [falta página]
- ↑ Keita et al. 2004
- ↑ AAPA 1996, p. 714 "Pure races, in the sense of genetically homogeneous populations, do not exist in the human species today, nor is there any evidence that they have ever existed in the past."
- ↑ a b «Race2». Oxford Dictionaries. Oxford University Press. Consultado em 5 de outubro de 2012. Arquivado do original em 6 de setembro de 2015 Provides 8 definitions, from biological to literary; only the most pertinent have been quoted.
- ↑ Keita et al. 2004. "Many terms requiring definition for use describe demographic population groups better than the term 'race' because they invite examination of the criteria for classification."
- ↑ a b Zimmer, Carl (14 de março de 2023). «Guidelines Warn Against Racial Categories in Genetic Research». The New York Times. ISSN 0362-4331. Consultado em 17 de abril de 2023
- ↑ S O Y Keita, R A Kittles, C D M Royal, G E Bonney, P Furbert-Harris, G M Dunston & C N Rotimi, 2004 "Conceptualizing human variation" in Nature Genetics 36, S17 - S20 Conceitualizando a variedade humana
- ↑ Por exemplo, esta declaração que expressa o ponto de vista oficial da American Anthropological Association em seu websítio: "Evidências obtidas com a análise genética (p.ex., DNA) indicam que a maioria das variações físicas originam-se dentro dos assim chamados grupos 'raciais'. Isto significa que há uma variação muito maior dentro de grupos 'raciais' do que entre eles."
- ↑ Thompson, William; Joseph Hickey (2005). Society in Focus. Boston, MA: Pearson. 0-205-41365-X
- ↑ Daniel A. Segal 'The European': Allegories of Racial Purity Anthropology Today, Vol. 7, No. 5 (Out., 1991), pp. 7-9 doi:10.2307/3032780
- ↑ Bindon, Jim. University of Alabama. "Post World War II". 2005. 28 de Agosto de 2006.
- ↑ a b Is Race Real?
- ↑ O Uso da Variável “Raça” na Pesquisa em Saúde
- ↑ Luigi Luca Cavalli-Sforza, a giant in population genetics and professor emeritus, dies at 96
- ↑ "Raças não existem. Trata-se de um conceito inventado", garante o geneticista Sérgio Pena
- ↑ Is Race Real?
- ↑ The Origins and Demise of the Concept of Race Charles Hirschman Population and Development Review Vol. 30, No. 3 (Sep., 2004), pp. 385-415
- ↑ John P. Jackson, Nadine M. Weidman. Race, Racism, and Science: Social Impact and Interaction. Rutgers University Press; None edition (29 de setembro de 2005)
- ↑ Historical Origins of the One-Drop Racial Rule in the United States
- ↑ a b Evelyn Glenn. Shades of Difference: Why Skin Color Matters. Stanford University Press; 1 edição (2009)
- ↑ The Tragedy of the One-Drop Rule
- ↑ Bruce Baum. The Rise and Fall of the Caucasian Race: A Political History of Racial Identity
- ↑ NATION, TRIBE AND ETHNIC GROUP IN AFRICA
- ↑ MAGNOLI, Demétrio. Uma Gota de Sangue, Editora Contexto 2008 (2008)
- ↑ Levine-Rasky, Cynthia. 2002. "Working through whiteness: international perspectives. SUNY Press (p. 73) " 'Money whitens' If any phrase encapsulates the association of whiteness and the modern in Latin America, this is it. It is a cliché formulated and reformulated throughout the region, a truism dependent upon the social experience that wealth is associated with whiteness, and that in obtaining the former one may become aligned with the latter (and vice versa)."
- ↑ Emily Nix, Nancy Qian .The Fluidity of Race: "Passing" in the United States, 1880-1940. NBER WORKING PAPER SERIES. 2015.
- ↑ a b Mara Loveman. National Colors: Racial Classification and the State in Latin America. Oxford University Press; 1 edition (7 de julho de 2014)
- ↑ a b Bolivia's census omits 'mestizo' as category
- ↑ Antonio Risério. A utopia brasileira e os movimentos negros. Editora: Editora 34; Edição: 2 (1 de janeiro de 2012)
- ↑ The "One-Drop" Rule and Racial Identification By Whites, Blacks, and Native Americans
- ↑ I'm white in Barcelona but in Los Angeles I'm Hispanic?
- ↑ Why Labeling Antonio Banderas A 'Person Of Color' Triggers Such A Backlash
- ↑ «Powered by Google Docs» (PDF). Consultado em 21 de setembro de 2012
- ↑ Bleich, Erik (1 de maio de 2001). «Race Policy in France | Brookings Institution». Brookings.edu. Consultado em 21 de março de 2013
- ↑ Race Policy in France
- ↑ a b c Marks 2008
- ↑ Ver:
- ↑ Keita et al. 2004. "Religious, cultural, social, national, ethnic, linguistic, genetic, geographical and anatomical groups have been and sometimes still are called 'races'"
- ↑ Kennedy, Rebecca F. (2013). «Introduction». Race and Ethnicity in the Classical world: An Anthology of Primary Sources in Translation. [S.l.]: Hackett Publishing Company. ISBN 9781603849944
- ↑ Bancel; David, Thomas; Thomas, Dominic, eds. (23 de maio de 2019). «Introduction: The Invention of Race: Scientific and Popular Representations of Race from Linnaeus to the Ethnic Shows». The Invention of Race: Scientific and Popular Representations. [S.l.]: Routledge. ISBN 9780367208646
- ↑ a b Smedley 1999
- ↑ Meltzer 1993
- ↑ Takaki 1993
- ↑ Banton 1977
- ↑ For examples see:
- ↑ a b Race, Ethnicity, and Genetics Working Group (outubro de 2005). «The Use of Racial, Ethnic, and Ancestral Categories in Human Genetics Research». American Journal of Human Genetics. 77 (4): 519–532. PMC 1275602 . PMID 16175499. doi:10.1086/491747
- ↑ Todorov 1993
- ↑ Brace 2005
- ↑ Slotkin 1965, p. 177.
- ↑ a b c Graves 2001
- ↑ Marks 1995
- ↑ Graves 2001
- ↑ Stocking 1968
- ↑ Hunt, James (24 de fevereiro de 1863). «Introductory address on the study of Anthropology». The Anthropological Review. 1: 3.
... we should always remember, that by whatever means the Negro, for instance, acquired his present physical, mental and moral character, whether he has risen from an ape or descended from a perfect man, we still know that the Races of Europe have now much in their mental and moral nature which the races of Africa have not got.
- ↑ Desmond & Moore 2009
- ↑ Cela-Conde, Camilo J.; Ayala, Francisco J. (2007). Human Evolution Trails from the Past. [S.l.]: Oxford University Press
- ↑ Lewin, Roger (2005). Human Evolution an illustrated introduction Fifth ed. [S.l.]: Blackwell Publishing
- ↑ Stringer, Chris (2012). Lone Survivors: How We Came to Be the Only Humans on Earth. Londres: Times Books. ISBN 9780805088915
- ↑ a b Cravens 2010
- ↑ Currell & Cogdell 2006
- ↑ Hirschman, Charles (2004). «The Origins and Demise of the Concept of Race». Population and Development Review. 30 (3): 385–415. ISSN 1728-4457. doi:10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x
- ↑ See:
- ↑ See:
- ↑ See:
- ↑ Wilson & Brown 1953
- ↑ a b Goodman, A. H. (novembro de 2000). «Why genes don't count (for racial differences in health)». American Journal of Public Health. 90 (11): 1699–1702. ISSN 0090-0036. PMC 1446406 . PMID 11076233. doi:10.2105/ajph.90.11.1699
- ↑ See:
- ↑ Haig et al. 2006
- ↑ Templeton 1998
- ↑ Templeton 1998 "Genetic surveys and the analyses of DNA haplotype trees show that human 'races' are not distinct lineages, and that this is not due to recent admixture; human 'races' are not and never were 'pure'."
- ↑ Relethford, John H. (23 de fevereiro de 2017). «Biological Anthropology, Population Genetics, and Race». In: Zack, Naomi. The Oxford Handbook of Philosophy and Race. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-19-023695-3. doi:10.1093/oxfordhb/9780190236953.013.20
- ↑ Wright 1978
- ↑ See:
- ↑ a b «AABA Statement on Race & Racism». physanth.org
- ↑ Andreasen 2000
- ↑ Marks 2008, p. 28–29.
- ↑ a b Templeton 2013.
- ↑ Marks 2008.
- ↑ a b Lieberman & Jackson 1995
- ↑ Brace & Montagu 1965, p. [falta página].
- ↑ Brace 2000, p. 301.
- ↑ a b Livingstone & Dobzhansky 1962
- ↑ Ehrlich & Holm 1964
- ↑ Weiss 2005
- ↑ Marks 2002
- ↑ Boyd 1950
- ↑ Lieberman & Kirk 1997
- ↑ Molnar 1992
- ↑ Human Genome Project 2003
- ↑ Pigliucci, Massimo; Kaplan, Jonathan (dezembro de 2003). «On the Concept of Biological Race and Its Applicability to Humans». Philosophy of Science. 70 (5): 1161–1172. doi:10.1086/377397
- ↑ Walsh, Anthony; Yun, Ilhong (outubro de 2011). «Race and Criminology in the Age of Genomic Science». Social Science Quarterly. 92 (5): 1279–1296. doi:10.1111/j.1540-6237.2011.00818.x
- ↑ Bamshad et al. 2004.
- ↑ Lewontin 1972.
- ↑ Long 2009, p. 802.
- ↑ Hunley, Keith L.; Cabana, Graciela S.; Long, Jeffrey C. (1 de dezembro de 2015). «The apportionment of human diversity revisited». American Journal of Physical Anthropology. 160 (4): 561–569. ISSN 1096-8644. PMID 26619959. doi:10.1002/ajpa.22899
- ↑ Romualdi, Chiara; Balding, David; Nasidze, Ivane S.; Risch, Gregory; Robichaux, Myles; Sherry, Stephen T.; Stoneking, Mark; Batzer, Mark A.; Barbujani, Guido (abril de 2002). «Patterns of human diversity, within and among continents, inferred from biallelic DNA polymorphisms». Genome Research. 12 (4): 602–612. ISSN 1088-9051. PMC 187513 . PMID 11932244. doi:10.1101/gr.214902
- ↑ Edwards 2003
- ↑ Dawkins, Richard; Wong, Yan (2005). The Ancestor's Tale: A Pilgrimage to the Dawn of Evolution. [S.l.]: Houghton Mifflin Harcourt. pp. 406–407. ISBN 978-0-61-861916-0
- ↑ See:
- Cavalli-Sforza, Menozzi & Piazza 1994
- Bamshad et al. 2004
- Tang et al. 2005
- Rosenberg et al. 2005: "If enough markers are used ... individuals can be partitioned into genetic clusters that match major geographic subdivisions of the globe."
- ↑ Tang et al. 2005.
- ↑ Mountain & Risch 2004
- ↑ Gitschier 2005
- ↑ a b Witherspoon et al. 2007
- ↑ Brace 2005
- ↑ Kaplan, Jonathan Michael (Janeiro 2011) "'Race': What Biology Can Tell Us about a Social Construct". In: Encyclopedia of Life Sciences (ELS). John Wiley & Sons, Ltd: Chichester
- ↑ Kaplan, Jonathan Michael; Winther, Rasmus Grønfeldt (2014). «Realism, Antirealism, and Conventionalism About Race». Philosophy of Science. 81 (5): 1039–1052. doi:10.1086/678314
- ↑ Winther, Rasmus Grønfeldt (2015). «The Genetic Reification of 'Race'?: A Story of Two Mathematical Methods» (PDF). Critical Philosophy of Race. 2 (2): 204–223
- ↑ Kaplan & Winther (2013).
- ↑ Graves, Joseph (7 de junho de 2006). «What We Know and What We Don't Know: Human Genetic Variation and the Social Construction of Race». Race and Genomics
- ↑ Weiss, K. M.; Fullerton, S. M. (2005). «Racing around, getting nowhere». Evolutionary Anthropology. 14 (5): 165–169. doi:10.1002/evan.20079
- ↑ Mills, C. W. (1988). «But What Are You Really? The Metaphysics of Race». Blackness visible: essays on philosophy and race. Ithaca, New York: Cornell University Press. pp. 41–66
- ↑ «The Genetic Reification of "Race"? A story of two mathematical methods» (PDF). Consultado em 15 de janeiro de 2020
- ↑ Gannett, Lisa (setembro de 2014). «Biogeographical ancestry and race». Studies in History and Philosophy of Science Part C: Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences. 47: 173–184. PMID 24989973. doi:10.1016/j.shpsc.2014.05.017
- ↑ Barbujani 2005.
- ↑ Hunley, Keith L.; Healy, Meghan E.; Long, Jeffrey C. (18 de fevereiro de 2009). «The global pattern of gene identity variation reveals a history of long-range migrations, bottlenecks, and local mate exchange: Implications for biological race» (PDF). American Journal of Physical Anthropology. 139 (1): 35–46. PMID 19226641. doi:10.1002/ajpa.20932
- ↑ «New Ideas, New Fuels: Craig Venter at the Oxonian». FORA.tv. 3 de novembro de 2008. Consultado em 18 de abril de 2009. Arquivado do original em 22 de janeiro de 2009
- ↑ Palmié 2007.
- ↑ Mevorach 2007.
- ↑ Perry, Imani (2011). More Beautiful and More Terrible: The Embrace and Transcendence of Racial Inequality in the United States. New York: New York University Press
- ↑ Perry, Imani (2011). More Beautiful and More Terrible: The Embrace and Transcendence of Racial Inequality in the United States. New York: New York University Press
- ↑ Ford, Richard T. (2005). Racial Culture: A Critique. [S.l.]: Princeton University Press. pp. 117–118, 125–128. ISBN 0691119600
- ↑ Parra, F. C.; Amado, R. C.; Lambertucci, J. R.; Rocha, J.; Antunes, C. M.; Pena, S. D. (janeiro de 2003). «Color and genomic ancestry in Brazilians». Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 100 (1): 177–182. Bibcode:2003PNAS..100..177P. PMC 140919 . PMID 12509516. doi:10.1073/pnas.0126614100
- ↑ Salek, Silvia (10 de julho de 2007). «BBC delves into Brazilians' roots». BBC News. Consultado em 13 de julho de 2009
- ↑ Ribeiro, Darcy (2008). O Povo Brasileiro 4th reprint ed. [S.l.]: Companhia de Bolso
- ↑ Levine-Rasky, Cynthia, ed. (2002). Working through whiteness: international perspectives. [S.l.]: SUNY Press. ISBN 9780791453407
- ↑ Ramos, Arthur (2003). A mestiçagem no Brasil. Maceió, Brazil: EDUFAL. ISBN 978-85-7177-181-9
- ↑ Whitaker, Arthur P. (1984). Argentina. Hoboken, New Jersey: Prentice Hall, Cited in «Yale immigration study». Yale University
- ↑ Venâncio, Renato Pinto (2000). «Presença portuguesa: de colonizadores a imigrantes». Brasil: 500 anos de povoamento. Rio de Janeiro: IBGE, Relevant extract available here: «território brasileiro e povoamento» [Brazilian territory and settlement]. IBGE. Consultado em 16 de outubro de 2021
- ↑ «European Union Directives on the Prohibition of Discrimination». HumanRights.is. Icelandic Human Rights Centre. Arquivado do original em 24 de julho de 2012
- ↑ a b Bell 2009, p. [falta página].
- ↑ Sexton, Jared (2008). Amalgamation Schemes. [S.l.]: University of Minnesota Press
- ↑ Nobles 2000
- ↑ «Revisions to the Standards for the Classification of Federal Data on Race and Ethnicity». Office of Management and Budget. 30 de outubro de 1997. Consultado em 19 de março de 2009. Arquivado do original em 15 de março de 2009 Also: U.S. Census Bureau Guidance on the Presentation and Comparison of Race and Hispanic Origin Data Arquivado em 2019-04-08 no Wayback Machine and B03002. Hispanic or Latino Origin by Race. 2007 American Community Survey 1-Year Estimates Arquivado em 1996-12-27 no Wayback Machine
- ↑ Horsman, Reginald (1981). Race and Manifest Destiny: The Origins of American Radial Anglo-Saxonism. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press
- ↑ a b c Sauer 1992
- ↑ Larsen, Clark Spencer, ed. (2010). A Companion to Biological Anthropology. [S.l.]: Wiley-Blackwell. pp. 13, 26. ISBN 978-1-4051-8900-2
- ↑ Lieberman, Kirk & Corcoran 2003.
- ↑ Wagner, Jennifer K.; Yu, Joon-Ho; Ifekwunigwe, Jayne O.; Harrell, Tanya M.; Bamshad, Michael J.; Royal, Charmaine D. (fevereiro de 2017). «Anthropologists' views on race, ancestry, and genetics». American Journal of Physical Anthropology. 162 (2): 318–327. PMC 5299519 . PMID 27874171. doi:10.1002/ajpa.23120
- ↑ Štrkalj, Goran; Wang, Qian (2003). «On the Concept of Race in Chinese Biological Anthropology: Alive and Well» (PDF). University of Chicago Press. Current Anthropology. 44 (3): 403. doi:10.1086/374899. Consultado em 12 de novembro de 2013. Cópia arquivada (PDF) em 12 de novembro de 2013
- ↑ Black & Ferguson 2011, p. 125.
- ↑ Štrkalj, Goran (2007). «The Status of the Race Concept in Contemporary Biological Anthropology: A Review» (PDF). The Anthropologist. 9 (1): 73–78. doi:10.1080/09720073.2007.11890983
- ↑ Kaszycka, Katarzyna A.; Štrkalj, Goran; Strzalko, Jan (2009). «Current Views of European Anthropologists on Race: Influence of Educational and Ideological Background». American Anthropologist. 111 (1): 43–56. doi:10.1111/j.1548-1433.2009.01076.x
- ↑ Hallinan, Christopher J. (março de 1994). «The presentation of human biological diversity in sport and exercise science textbooks: The example of 'race'». Journal of Sport Behavior
- ↑ Rivara, Frederick P.; Finberg, Laurence (2001). «Use of the Terms Race and Ethnicity». Archives of Pediatrics & Adolescent Medicine. 155 (2): 119. PMID 11177083. doi:10.1001/archpedi.155.2.119
- ↑ «Social and Demographic Studies of Rance and Ethnicity in the United States». Grants1.NIH.gov. Institutos Nacionais da Saúde dos Estados Unidos. 16 de janeiro de 2003. PA-03-057. Cópia arquivada em 9 de novembro de 2014
- ↑ Schwartz, Robert S. (3 de maio de 2001). «Racial Profiling in Medical Research». The New England Journal of Medicine. 344 (18): 1392–1393. PMID 11333999. doi:10.1056/NEJM200105033441810
- ↑ Morning, Ann (2008). «Reconstructing Race in Science and Society: Biology Textbooks, 1952–2002». American Journal of Sociology. 114 (114 Suppl): S106–S137. doi:10.1086/592206
- ↑ Morning, Ann (novembro de 2007). «'Everyone Knows It's a Social Construct': Contemporary Science and the Nature of Race». Sociological Focus. 40 (4): 436–454. doi:10.1080/00380237.2007.10571319
- ↑ Gissis, S. (2008). «When is 'race' a race? 1946–2003». Studies in History and Philosophy of Science Part C: Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences. 39 (4): 437–450. PMID 19026975. doi:10.1016/j.shpsc.2008.09.006
- ↑ Moscou, Susan (Junho de 2008). «The conceptualization and operationalization of race and ethnicity by health services researchers». Nursing Inquiry. 15 (2): 94–105. PMID 18476852. doi:10.1111/j.1440-1800.2008.00413.x
- ↑ «Geneticists curb use of 'race'». Science. 374 (6572): 1177. 3 de dezembro de 2021
- ↑ a b «Researchers Need to Rethink and Justify How and Why Race, Ethnicity, and Ancestry Labels Are Used in Genetics and Genomics Research, Says New Report». National Academies. 14 de março de 2023. Consultado em 17 de abril de 2023
- ↑ Kaiser, Jocelyn (14 de março de 2023). «Geneticists should rethink how they use race and ethnicity, panel urges». Science. Online. doi:10.1126/science.adh7982
- ↑ a b c d Frazier, E. Franklin (1947). «Sociological Theory and Race Relations». American Sociological Review. 12 (3): 265–271. JSTOR 2086515. doi:10.2307/2086515
- ↑ a b c Appelrouth, Scott; Edles, Laura Desfor (2016). Classical and Contemporary Sociological Theory. Thousand Oaks, California: Sage Publishing. ISBN 9781452203621
- ↑ Cooley, Charles H. (maio de 1897). «Genius, Fame and the Comparison of Races». American Academy of Political and Social Science. 9 (3): 1–42. doi:10.1177/000271629700900301 – via Brock University Republished as: Jacoby; Glauberman, eds. (1995). «Genius, Fame, and Race». The Bell Curve Debate: History, Documents, Opinions. Toronto: Random House. pp. 417–437
- ↑ a b c Fitzgerald, Kathleen J. (2014). Recognizing Race and Ethnicity: Power, Privilege, and Inequality. Boulder, Colorado: Westview Press
- ↑ Wilson, William Julius (1978). «The Declining Significance of Race: Blacks and Changing American Institutions». In: Grusky, David B. Social Stratification: Class, Race, and Gender in Sociological Perspective. Boulder, Colorado: Westview Press. pp. 765–776
- ↑ a b Omi, Michael; Winant, Howard (2014). «Racial Formation in the United States». In: Grusky, David B . Social Stratification: Class, Race, and Gender in Sociological Perspective 4th ed. Boulder, Colorado: Westview Press. ISBN 9780813346717
- ↑ Rothenberg, P. S. Race, Class, and Gender in the United States (text only) 7th ed. [S.l.: s.n.]
- ↑ a b Bonilla-Silva, Eduardo (2006). Racism Without Racists 2nd ed. [S.l.]: Rowman and Littlefield
- ↑ Risch et al. 2002
- ↑ a b Condit, Celeste; Templeton, Alan; Bates, Benjamin R.; Bevan, Jennifer L.; Harris, Tina M. (setembro de 2003). «Attitudinal barriers to delivery of race-_targeted pharmacogenomics among informed lay persons». Genetics in Medicine. 5 (5): 385–392. PMID 14501834. doi:10.1097/01.GIM.0000087990.30961.72
- ↑ Lee, Catherine (março de 2009). «'Race' and 'ethnicity' in biomedical research: How do scientists construct and explain differences in health?». Social Science & Medicine. 68 (6): 1183–1190. PMID 19185964. doi:10.1016/j.socscimed.2008.12.036
- ↑ Graves 2011
- ↑ Fullwiley 2011
- ↑ Harpending 2006, p. 458 "On the other hand, information about the race of patients will be useless as soon as we discover and can type cheaply the underlying genes that are responsible for the associations. Can races be enumerated in any unambiguous way? Of course not, and this is well known not only to scientists but also to anyone on the street."
- ↑ Lee et al. 2008
- ↑ Kahn 2011, p. 132.Cooper, Richard; Wolf-Maier, Katharina; Luke, Amy; Adeyemo, Adebowale; Banegas, José R.; Forrester, Terrence; Giampaoli, Simona; Joffres, Michel; Kastarinen, Mika; Primatesta, Paola; Stegmayr, Birgitta; Thamm, Michael (5 de janeiro de 2005). «An International Comparative Study of Blood Pressure in Populations of European vs. African Descent». BMC Medicine. 3 (2): 2. PMC 545060 . PMID 15629061. doi:10.1186/1741-7015-3-2
- ↑ Bleich, Erik (1 de maio de 2001). «Race Policy in France». The Brookings Institution
- ↑ «Race | Boundless Sociology». courses.lumenlearning.com. Consultado em 6 de julho de 2019
- ↑ Alexander 2010, p. 13.
- ↑ Alexander 2010, p. 12.
- ↑ Dichter, M. E.; Marcus, S. M.; Morabito, M. S.; Rhodes, K. V. (2011). «Explaining the IPV arrest decision: Incident, agency, and community factors». Criminal Justice Review. 36: 22–39. doi:10.1177/0734016810383333
- ↑ Abraham 2009
- ↑ Willing 2005
- ↑ Kennedy 1995
- ↑ Konigsberg, Lyle W.; Algee-Hewitt, Bridget F. B.; Steadman, Dawnie Wolfe (1 de maio de 2009). «Estimation and evidence in forensic anthropology: Sex and race». American Journal of Physical Anthropology. 139 (1): 77–90. ISSN 1096-8644. PMID 19226642. doi:10.1002/ajpa.20934
- ↑ Brace, C. Loring (1995). «Region Does not Mean 'Race': Reality Versus Convention in Forensic Anthropology». Journal of Forensic Sciences. 40 (2): 171–175. doi:10.1520/JFS15336J
- ↑ Relethford, John H. (11 de julho de 2002). «Apportionment of global human genetic diversity based on craniometrics and skin color» (PDF). American Journal of Physical Anthropology. 118 (4): 393–398. PMID 12124919. doi:10.1002/ajpa.10079. Consultado em 25 de outubro de 2017. Cópia arquivada (PDF) em 26 de outubro de 2017
- ↑ Relethford, John H. (18 de fevereiro de 2009). «Race and global patterns of phenotypic variation». American Journal of Physical Anthropology. 139 (1): 16–22. PMID 19226639. doi:10.1002/ajpa.20900
- ↑ Ousley, Jantz & Freid 2009
- ↑ Sesardic 2010
- ↑ Pigliucci 2013
Bibliografia
editar- Abraham, Carolyn (7 de abril de 2009). «Molecular eyewitness: DNA gets a human face». The Globe and Mail. Consultado em 4 de fevereiro de 2011. Arquivado do original em 17 de julho de 2011
- «American Anthropological Association Statement on 'Race'». AAAnet.org. American Anthropological Association. 17 de maio de 1998. Consultado em 18 de abril de 2009
- «AAPA statement on biological aspects of race» (PDF). American Association of Physical Anthropologists. American Journal of Physical Anthropology. 101 (4): 569–570. 1996. doi:10.1002/ajpa.1331010408. Arquivado do original (PDF) em 23 de julho de 2004
- Alexander, Michelle (2010). The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness. New York: The New Press
- Amundson, Ron (2005). «Disability, Ideology, and Quality of Life: A Bias in Biomedical Ethics». In: Wasserman, David T.; Wachbroit, Robert Samuel; Bickenbach, Jerome Edmund. Quality of life and human difference: genetic testing, health care, and disability. [S.l.]: Cambridge University Press. pp. 101–124. ISBN 9780521832014
- Andreasen, Robin O. (2000). «Race: Biological Reality or Social Construct?». Philosophy of Science. 67 (Supplement): S653–S666. JSTOR 188702. doi:10.1086/392853
- Angier, Natalie (22 de agosto de 2000). «Do Races Differ? Not Really, DNA Shows». The New York Times. Consultado em 9 de agosto de 2010
- Appiah, Kwame Anthony (1992). In My Father's House: Africa in the Philosophy of Culture. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 9780195068528
- Armelagos, George; Smay, Diana (2000). «Galileo wept: A critical assessment of the use of race in forensic anthropolopy» (PDF). Transforming Anthropology. 9 (2): 19–29. doi:10.1525/tran.2000.9.2.19. Consultado em 15 de maio de 2010. Arquivado do original (PDF) em 18 de agosto de 2018
- Bamshad, Michael; Olson, Steve E. (10 de novembro de 2003). «Does Race Exist?» (PDF). Scientific American. 289 (6). pp. 78–85. Bibcode:2003SciAm.289f..78B. PMID 14631734. doi:10.1038/scientificamerican1203-78. Arquivado do original (PDF) em 14 de junho de 2007
- Bamshad, M.; Wooding, S.; Salisbury, B. A.; Stephens, J. C. (agosto de 2004). «Deconstructing the relationship between genetics and race». Nature Reviews Genetics. 5 (8): 598–609. PMID 15266342. doi:10.1038/nrg1401
- Banton, Michael (1977). The idea of race (paperback). Boulder, Colorado: Westview Press. ISBN 0891587195
- Barbujani, Guido (1 de junho de 2005). «Human Races: Classifying People vs Understanding Diversity». Current Genomics. 6 (4): 215–226. doi:10.2174/1389202054395973
- Bell, Mark (2009). «'Race', Ethnicity, and Racism in Europe» (PDF). Racism and Equality in the European Union. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 9780199297849. doi:10.1093/acprof:oso/9780199297849.001.0001. Arquivado do original (PDF) em 2 de dezembro de 2012
- Black, Sue; Ferguson, Elidh (2011). Forensic Anthropology: 2000 to 2010. [S.l.]: Taylor & Francis. ISBN 978-1-439-84588-2
- Blank, Rebecca M.; Dabady, Marilyn; Citro, Constance Forbes (2004). «2». Measuring racial discrimination. Col: National Research Council (U.S.) Panel on Methods for Assessing Discrimination. [S.l.]: National Adademies Press. p. 317. ISBN 9780309091268
- Bloche, Gregg M. (2004). «Race-Based Therapeutics». New England Journal of Medicine. 351 (20): 2035–2037. PMID 15533852. doi:10.1056/NEJMp048271
- Boas, Franz (1912). «Change in Bodily Form of Descendants of Immigrants». American Anthropologist. 14 (3): 530–562. PMC 2986913 . doi:10.1525/aa.1912.14.3.02a00080
- Boyd, William C. (1950). Genetics and the races of man: an introduction to modern physical anthropology. Boston: Little, Brown and Company. p. 207
- Brace, C. Loring; Montagu, Ashley (1965). Man's Evolution: An Introduction to Physical Anthropology. New York: Macmillan
- Brace, C. Loring (2000). Evolution in an Anthropological View. [S.l.]: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-0263-5
- Brace, C. Loring (2000a). «Does Race Exist? An antagonist's perspective». Nova. PBS. Consultado em 11 de outubro de 2010
- Brace, C. Loring (2005). Race is a four letter word. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 9780195173512
- Caspari, Rachel (março de 2003). «From types to populations: A century of race, physical anthropology, and the American Anthropological Association». American Anthropologist. 105 (1): 65–76. doi:10.1525/aa.2003.105.1.65. hdl:2027.42/65890
- Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994). The History and Geography of Human Genes. [S.l.]: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-08750-4 Lay summary Arquivado em 2022-02-02 no Wayback Machine (1 de dezembro de 2013)
- Conley, D. (2007). «Being black, living in the red"». In: Rothenberg, P. S. Race, Class, and Gender in the United States 7th ed. New York: Worth Publishers. pp. 350–358
- Cravens, Hamilton (2010). «What's New in Science and Race since the 1930s?: Anthropologists and Racial Essentialism». The Historian. 72 (2): 299–320. PMID 20726131. doi:10.1111/j.1540-6563.2010.00263.x
- Crenshaw KW (1988). «Race, reform, and retrenchment: Transformation and legitimation in antidiscrimination law». Harvard Law Review. 101 (7): 1331–1337. JSTOR 1341398. doi:10.2307/1341398
- Currell, Susan; Cogdell, Christina (2006). Popular Eugenics: National Efficiency and American Mass Culture in The 1930s. Athens, Ohio: Ohio University Press. p. 203. ISBN 082141691X
- Desmond, Adrian; Moore, James (2009), Darwin's sacred cause: how a hatred of slavery shaped Darwin's views on human evolution, ISBN 9781846140358, Allen Lane, Penguin Books, p. 484
- Dikötter, Frank (1992). The discourse of race in modern China. [S.l.]: Stanford University Press. ISBN 9780804719940
- Edwards, A. W. F. (agosto de 2003). «Human genetic diversity: Lewontin's fallacy». BioEssays. 25 (8): 798–801. PMID 12879450. doi:10.1002/bies.10315
- Ehrlich, Paul; Holm, Richard W. (1964). «A Biological View of Race». In: Montagu, Ashley. The Concept of Race. [S.l.]: Collier Books. pp. 153–179
- Fullwiley, Duana (2011). «Chapter 6: Can DNA "Witness" Race?». In: Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen. Race and the Genetic Revolution: Science, Myth, and Culture. [S.l.]: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-52769-9. Consultado em 31 de agosto de 2013
- Gill, G. W. (2000a). «Does Race Exist? A proponent's perspective». NOVA. PBS. Consultado em 18 de abril de 2009
- Gitschier, Jane (2005). «The Whole Side of It – An Interview with Neil Risch». PLOS Genetics. 1 (1): e14. PMC 1183530 . PMID 17411332. doi:10.1371/journal.pgen.0010014
- Gordon, Milton Myron (1964). Assimilation in American life: the role of race, religion, and national origins. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-500896-8
- Graves, Joseph L. (2001). The Emperor's New Clothes: Biological Theories of Race at the Millennium. [S.l.]: Rutgers University Press. ISBN 9780813528472
- Graves, Joseph L. (2011). «Chapter 8: Evolutionary Versus Racial Medicine». In: Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen. Race and the Genetic Revolution: Science, Myth, and Culture. [S.l.]: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-52769-9. Consultado em 31 de agosto de 2013
- Haig, S. M.; Beever, E. A.; Chambers, S. M.; Draheim, H. M.; et al. (dezembro de 2006). «Taxonomic considerations in listing subspecies under the U.S. Endangered Species Act». Conservation Biology. 20 (6): 1584–1594. Bibcode:2006ConBi..20.1584H. PMID 17181793. doi:10.1111/j.1523-1739.2006.00530.x
- Harpending, Henry (2006). «Chapter 16: Anthropological Genetics: Present and Future». In: Crawford, Michael. Anthropological Genetics: Theory, Methods and Applications. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54697-3
- Harris, Marvin (1980). Patterns of race in the Americas. Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 0313223599
- Human Genome Project (2003). «Human Genome Project Information: Minorities, Race, and Genomics». Programa Genoma Humano, Departamento de Energia dos Estados Unidos
- Kahn, Jonathan (2011). «Chapter 7: Bidil and Racialized Medicine». In: Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen. Race and the Genetic Revolution: Science, Myth, and Culture. [S.l.]: Columbia University Press. p. 132. ISBN 978-0-231-52769-9. Consultado em 31 de agosto de 2013
- Kaplan, J. M.; Winther, R. G. (2013). «Prisoners of Abstraction? The Theory and Measure of Genetic Variation, and the Very Concept of 'Race'» (PDF). Biological Theory. 7: 401–412. doi:10.1002/9780470015902.a0005857
- Keita, S. O. Y.; Kittles, R. A.; Royal, C. D. M.; Bonney, G. M.; Furbert-Harris, P.; Dunston, G. M.; Rotimi, C. M. (2004). «Conceptualizing human variation». Nature Genetics. 36 (11s): S17–S20. PMID 15507998. doi:10.1038/ng1455
- Kennedy, Kenneth A. R. (1995). «But Professor, Why Teach Race Identification if Races Don't Exist?». Journal of Forensic Sciences. 40 (5): 15386J. doi:10.1520/jfs15386j
- King, Desmond (2007). «Making people work: Democratic consequences of workfare». In: Beem, Christopher; Mead, Lawrence M. Welfare Reform and Political Theory. New York: Russell Sage Foundation Publications. pp. 65–81. ISBN 978-0-87154-588-6
- Lee, Jayne Chong-Soon (1997). «Review essay: Navigating the topology of race». In: Gates, E. Nathaniel. Critical Race Theory: Essays on the Social Construction and Reproduction of Race. Col: Vol. 4: The Judicial Isolation of the "Racially" Oppressed. New York: Garland Pub. pp. 393–426. ISBN 9780815326038
- Lee, Sandra S. J.; Mountain, Joanna; Koenig, Barbara; Altman, Russ (2008). «The ethics of characterizing difference: guiding principles on using racial categories in human genetics». Genome Biology. 9 (7): 404. PMC 2530857 . PMID 18638359. doi:10.1186/gb-2008-9-7-404
- Lewis, Bernard (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. New York: Oxford University Press. ISBN 0195062833
- Lie, John (2004). Modern Peoplehood. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0674013271
- Lieberman, L. (fevereiro de 2001). «How 'Caucasoids' got such big crania and why they shrank: from Morton to Rushton». Current Anthropology. 42 (1): 69–95. PMID 14992214. doi:10.1086/318434
- Lieberman, Leonard; Kirk, Rodney (1997). «Teaching About Human Variation: An Anthropological Tradition for the Twenty-first Century». In: Rice, Patricia; Kottak, Conrad Phillip; White, Jane G.; Furlow, Richard H. The Teaching of Anthropology: Problems, Issues, and Decisions. [S.l.]: Mayfield Pub. p. 381. ISBN 1559347112
- Lieberman, L.; Kirk, R. C.; Corcoran, M. (2003). «The decline of race in American physical anthropology» (PDF). Anthropological Review. 66: 3–21. ISSN 0033-2003. Arquivado do original (PDF) em 13 de agosto de 2012
- Lieberman, Leonard; Jackson, Fatimah Linda C. (1995). «Race and Three Models of Human Origins». American Anthropologist. 97 (2): 231–242. doi:10.1525/aa.1995.97.2.02a00030
- Lieberman, Leonard; Hampton, Raymond E.; Littlefield, Alice; Hallead, Glen (1992). «Race in Biology and Anthropology: A Study of College Texts and Professors». Journal of Research in Science Teaching. 29 (3): 301–321. Bibcode:1992JRScT..29..301L. doi:10.1002/tea.3660290308
- Lewontin, Richard C. (1972). «The Apportionment of Human Diversity». Evolutionary Biology. 6. [S.l.: s.n.] pp. 381–397. ISBN 978-1-4684-9065-7. doi:10.1007/978-1-4684-9063-3_14
- Livingstone, Frank B.; Dobzhansky, Theodosius (1962). «On the Non-Existence of Human Races». Current Anthropology. 3 (3): 279–281. JSTOR 2739576. doi:10.1086/200290
- Long, J. C.; Kittles, R. A. (agosto de 2003). «Human genetic diversity and the nonexistence of biological races». Human Biology. 75 (4): 449–71. PMID 14655871. doi:10.1353/hub.2003.0058
- Long, Jeffrey C. (2009). «Update to Long and Kittles's 'Human Genetic Diversity and the Nonexistence of Biological Races' (2003): Fixation on an Index». Human Biology. 81 (5/6): 799–803. JSTOR 41466642. PMID 20504197. doi:10.3378/027.081.0622
- Marks, J. (1995). Human biodiversity: Genes, race, and history. New York: Aldine de Gruyter. ISBN 0585395594
- Marks, Jonathan (2002). «Folk Heredity». In: Fish, Jefferson M. Race and Intelligence: Separating Science from Myth. Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. p. 98. ISBN 0805837574
- Marks, Jonathan (2008). «Race: Past, present and future. Chapter 1». In: Koenig, Barbara; Soo-Jin Lee, Sandra; Richardson, Sarah S. Revisiting Race in a Genomic Age. [S.l.]: Rutgers University Press
- McNeilly, M. D.; Anderson, M. B.; Armstead, C. A.; Clark, R.; Corbett, M.; Robinson, E. L. (1996). «The perceived racism scale: A multidimensional assessment of the experience of white racism among African Americans». Ethnicity & Disease. 6 (1–2): 154–166
- Meltzer, Milton (1993). Slavery: a world history revised ed. Cambridge, Massachusetts: DaCapo Press. ISBN 0306805367
- Mevorach, Katya Gibel (2007). «Race, racism, and academic complicity». American Ethnologist. 34 (2): 238–241. doi:10.1525/ae.2007.34.2.238
- Miles, Robert (2000). «Apropos the idea of race ... again». In: Back, Les; Solomos, John. Theories of race and racism. [S.l.]: Psychology Press. pp. 125–143. ISBN 9780415156721
- Molnar, Stephen (1992). Human variation: races, types, and ethnic groups. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. ISBN 0134461622
- Montagu, Ashley (1941). «The Concept of Race in the Human Species in the Light of Genetics». Journal of Heredity. 32 (8): 243–248. doi:10.1093/oxfordjournals.jhered.a105051
- Montagu, Ashley (1997). Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race (paperback). [S.l.]: AltaMira Press. ISBN 0803946481
- Montagu, Ashley (1962). «The Concept of Race». American Ethnography Quasiweekly. Consultado em 26 de janeiro de 2009. Arquivado do original em 3 de junho de 2011 Originally appeared in: Montagu, Ashley (Outubro de 1962). «The Concept of Race». American Anthropologist. New Series. 64 (5:1): 919–928. doi:10.1525/aa.1962.64.5.02a00020
- Morgan, Edmund S. (1975). American Slavery, American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia. [S.l.]: W. W. Norton and Company, Inc.
- Mountain, Joanna L.; Risch, Neil (2004). «Assessing genetic contributions to phenotypic differences among 'racial' and 'ethnic' groups». Nature Genetics. 36 (11 Suppl): S48–S53. PMID 15508003. doi:10.1038/ng1456
- Muffoletto, Robert (2003). «Ethics: A discourse of power». TechTrends. 47 (6): 62–66. doi:10.1007/BF02763286
- Nobles, Melissa (2000). Shades of citizenship: race and the census in modern politics. [S.l.]: Stanford University Press. ISBN 0804740593
- Ossorio, P.; Duster, T. (2005). «Controversies in biomedical, behavioral, and forensic sciences». American Psychologist. 60 (1): 115–128. PMID 15641926. doi:10.1037/0003-066X.60.1.115
- Ousley, Stephen; Jantz, Richard; Freid, Donna (18 de fevereiro de 2009). «Understanding race and human variation: Why forensic anthropologists are good at identifying race». American Journal of Physical Anthropology. 139 (1): 68–76. PMID 19226647. doi:10.1002/ajpa.21006
- Owens, K.; King, M. C. (1999). «Genomic Views of Human History». Science. 286 (5439): 451–453. PMID 10521333. doi:10.1126/science.286.5439.451
- Palmié, Stephan (maio de 2007). «Genomics, divination, 'racecraft'». American Ethnologist. 34 (2): 205–222. doi:10.1525/ae.2007.34.2.205
- Pigliucci, Massimo (setembro de 2013). «What are we to make of the concept of race?». Studies in History and Philosophy of Science Part C: Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences. 44 (3): 272–277. PMID 23688802. doi:10.1016/j.shpsc.2013.04.008
- Reardon, Jenny (2005). «Post World-War II Expert Discourses on Race». Race to the finish: identity and governance in an age of genomics. [S.l.]: Princeton University Press. pp. 17ff. ISBN 9780691118574
- Risch, N.; Burchard, E.; Ziv, E.; Tang, H. (julho de 2002). «Categorization of humans in biomedical research: genes, race and disease». Genome Biology. 3 (7). comment2007. PMC 139378 . PMID 12184798. doi:10.1186/gb-2002-3-7-comment2007
- Rosenberg, N. A.; Mahajan, S.; Ramachandran, S.; Zhao, C.; Pritchard, J. K.; Feldman, M. W. (2005). «Clines, Clusters, and the Effect of Study Design on the Inference of Human Population Structure». PLOS Genetics. 1 (6): e70. PMC 1310579 . PMID 16355252. doi:10.1371/journal.pgen.0010070
- Sauer, Norman J. (janeiro de 1992). «Forensic Anthropology and the Concept of Race: If Races Don't Exist, Why are Forensic Anthropologists So Good at Identifying them». Social Science and Medicine. 34 (2): 107–111. ISSN 0277-9536. PMID 1738862. doi:10.1016/0277-9536(92)90086-6
- Sesardic, Neven (2010). «Race: A Social Destruction of a Biological Concept». Biology & Philosophy. 25 (143): 143–162. doi:10.1007/s10539-009-9193-7
- Segal, Daniel A. (1991). «'The European': Allegories of Racial Purity». Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. Anthropology Today. 7 (5): 7–9. JSTOR 3032780. doi:10.2307/3032780
- Serre, D.; Pääbo, S. (setembro de 2004). «Evidence for gradients of human genetic diversity within and among continents». Genome Research. 14 (9): 1679–85. PMC 515312 . PMID 15342553. doi:10.1101/gr.2529604
- Schaefer, Richard T., ed. (2008). Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society. [S.l.]: Sage Publishing. p. 1096. ISBN 9781412926942
- Sivanandan, Ambalavaner (1982). A Different Hunger: Writings on Black Resistance. [S.l.]: Pluto Press. ISBN 9780861043712
- Slotkin, J. S. (1965). «The Eighteenth Century». Readings in early Anthropology. [S.l.]: Methuen Publishing. pp. 175–243
- Smaje, Chris (1997). «Not just a social construct: Theorising race and ethnicity». Sociology. 31 (2): 307–327. doi:10.1177/0038038597031002007
- Smedley, A. (1999). Race in North America: origin and evolution of a worldview 2nd ed. Boulder, Colorado: Westview Press. ISBN 0813334489
- Smedley, Audrey (2002). «Science and the Idea of Race: A Brief History». In: Fish, Jefferson M. Race and Intelligence: Separating Science from Myth. Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. p. 172. ISBN 0805837574
- Smedley, Audrey (2007). The History of the Idea of Race... and Why It Matters (PDF). Race, Human Variation and Disease: Consensus and Frontiers, March 14–17, 2007 in Warrenton, Virginia. American Anthropological Association. Consultado em 21 de janeiro de 2011. Arquivado do original (PDF) em 13 de novembro de 2019
- Sober, Elliott (2000). Philosophy of biology 2nd ed. Boulder, Colorado: Westview Press. ISBN 9780813391267
- Stocking, George W. (1968). Race, Culture and Evolution: Essays in the History of Anthropology. [S.l.]: University of Chicago Press. p. 380. ISBN 9780226774947
- Takaki, R. (1993). A different mirror: a history of multicultural America (paperback). Boston: Little, Brown. ISBN 0316831123
- Tang, Hua; Quertermous, Tom; Rodriguez, Beatriz; Kardia, Sharon L. R.; Zhu, Xiaofeng; Brown, Andrew; Pankow, James S.; Province, Michael A.; Hunt, Steven C.; Boerwinkle, Eric; Schork, Nicholas J.; Risch, Neil J. (2005). «Genetic Structure, Self-identified Race/Ethnicity, and Confounding in Case-control Association Studies». The American Journal of Human Genetics. 76 (2): 268–275. PMC 1196372 . PMID 15625622. doi:10.1086/427888
- Templeton, Alan R. (1998). «Human Races: A Genetic and Evolutionary Perspective». American Anthropologist. 100 (3): 632–650. ISSN 0002-7294. JSTOR 682042. doi:10.1525/aa.1998.100.3.632
- Templeton, Alan R. (2002). «The genetic and evolutionary significance of human races». In: Fish, J. M. Race and Intelligence: Separating Science from Myth. Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates
- Templeton, Alan R. (setembro de 2013). «Biological Races in Humans». Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences. 44 (3): 262–271. ISSN 1369-8486. PMC 3737365 . PMID 23684745. doi:10.1016/j.shpsc.2013.04.010
- Thompson, William; Hickey, Joseph (2005). Society in Focus. Boston: Pearson plc. ISBN 020541365X
- Todorov, T. (1993). On human diversity. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0674634381
- Weiss, Rick (16 de dezembro de 2005). «Scientists Find a DNA Change That Accounts for Light Skin». The Washington Post
- Willing, Richard (16 de agosto de 2005). «DNA tests offer clues to suspect's race». USA Today
- Wilson, E. O.; Brown, W. L. (1953). «The Subspecies Concept and Its Taxonomic Application». Systematic Zoology. 2 (3): 97–110. JSTOR 2411818. doi:10.2307/2411818
- Winfield, A. G. (2007). Eugenics and education in America: Institutionalized racism and the implications of history, ideology, and memory. New York: Peter Lang Publishing, Inc. pp. 45–46
- Witherspoon, D. J.; Wooding, S.; Rogers, A. R.; Marchani, E. E.; Watkins, W. S.; Batzer, M. A.; Jorde, L. B. (2007). «Genetic Similarities Within and Between Human Populations». Genetics. 176 (1): 351–359. PMC 1893020 . PMID 17339205. doi:10.1534/genetics.106.067355
- Witzig, R. (15 de outubro de 1996). «The medicalization of race: scientific legitimization of a flawed social construct.». Annals of Internal Medicine. 125 (8): 675–679. PMID 8849153. doi:10.7326/0003-4819-125-8-199610150-00008
- Wright, Sewall (1978). Evolution and the Genetics of Populations. Col: Vol. 4: Variability Within and Among Natural Populations. Chicago: Univ. Chicago Press. p. 438
- Xing, Jinchuan; Watkins, W. Scott; Shlien, Adam; Walker, Erin; Huff, Chad D.; Witherspoon, David J.; Zhang, Yuhua; Simonson, Tatum S.; Weiss, Robert B.; Schiffman, Joshua D.; Malkin, David; Woodward, Scott R.; Jorde, Lynn B. (2010). «Toward a more uniform sampling of human genetic diversity: A survey of worldwide populations by high-density genotyping». Genomics. 96 (4): 199–210. ISSN 0888-7543. PMC 2945611 . PMID 20643205. doi:10.1016/j.ygeno.2010.07.004
Ligações externas
editar- New England Journal of Medicine , Les Noirs sont plus sensibles au tabac que les Blancs[ligação inativa]
- Agence de santé publique de Canada, La densité minérale osseuse en fonction de sexe, race et hérédité;
- U.S. Food and Drug Administration, Medicament pour les Noirs, en anglais;
- Émile Durkheim et la taille des crânes;
- Le projet Genographic sur National Geographic;
- ankhonline.com Acquis récents de la recherche et histoire ancienne de l'Afrique: 1. La paléontologie, l'archéologie - la génétique et l'origine de l'homme ;
- «Origine de l'homme et paléoanthropologie» (em inglês). ;
- (em inglês) Un article de C. David Kreger sur le concept de race humaine, d'un point de vue biologique, culturel et sociologique ;
- (em inglês) Du même auteur, un article sur l'origine de l'homme moderne.