Закат Европы
«Закат Европы» (нем. Der Untergang des Abendlandes, в 2000-е годы иногда издаётся под названием «Закат Западного мира») — философский труд немецкого философа Освальда Шпенглера о периодичности истории[1]. Два тома были опубликованы соответственно в 1918 и 1922 годах.
| Закат Европы | |
|---|---|
| Der Untergang des Abendlandes | |
 | |
| Жанр | философия истории |
| Автор | Шпенглер, Освальд |
| Язык оригинала | немецкий |
| Дата первой публикации | 1918 год (т. I), 1922 год (т. II) |
Содержание
правитьКак отмечает исследователь Сергей Крих, после Первой мировой войны в интеллектуальных кругах некоторую популярность имел сюжет падения античного мира, «столь целостно осмысленный именно в этом контексте впервые опять же у немцев, например у О. Зеека с его «Закатом античного мира», название труда которого (первое издание — 1901 года), как рассказывается, увиденное в магазине, помогло Шпенглеру назвать свой первый том «Закат Европы»[2].
Шпенглер вслед за немецкой философией XIX века различает науки о природе и науки о духе. «Средство для познания мёртвых форм — закон. Средство для понимания живых форм — аналогия». Однако, по мнению Шпенглера, только естественные науки могут называться науками, и в связи с этим, он не признаёт историю наукой. Шпенглер отказывается воспринимать историю линейно. «Древний мир — Средние века — Новое время: вот невероятно скудная и бессмысленная схема». Альтернативой линейной истории он называет морфологию мировой истории как описание отдельных культур, причём подобная позиция приводит Шпенглера к философскому релятивизму, а именно к допущению существования «нескольких одинаково правильных структур».
Цель Шпенглера — построить таблицу, где будут показаны одни и те же этапы в развитии разных культур в рамках Всемирной истории человеческого общества. Каждая культура переживает периоды детства, юности, возмужалости и старости[3]. Смысл истории состоит в том, что эти культуры сменяют друг друга, вырастают друг возле друга, соприкасаются, оттесняют и подавляют друг друга[4].
Метаисторический антисемитизм, предложенный в «Закате Европы» противопоставил западную фаустовскую душу, главным символом которой он считал динамическую энергию в безграничном пространстве, магической душе «вавилонско-семитской культуры», представленной таинствами и писаниями иудейской и христианской религий. Шпенглер описал евреев как остаточные окаменелости более ранней магической цивилизации, застрявшие в городских гетто среди населения средневековой Европы. «Безземельные, циничные и меркантильные» евреи описаны как представители завершённой стадии более ранней цивилизации, совершенно чуждой молодой фаустовской культуре Запада. Только в XVIII веке, когда сама Европа стала интеллектуальной и космополитичной, еврейство почувствовало себя как дома. С этого времени евреи через торговлю, искусство и философию внесли существенный вклад в ускорение современности, но таким путём, который был критическим и разрушительным для западного духа[1].
Культура и цивилизация
правитьКлючевым в концепции Шпенглера является противопоставление культуры и цивилизации.
«Культура, по Шпенглеру, — это отличающее эпоху и, более того, создающее её как целостность определённое внутреннее единство форм мышления и творчества, некая единая стилистика, запечатленная в формах экономической, политической, духовной, религиозной, практической, художественной жизни»[5].
- Культура — главное содержание истории.
- «Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть своё детство, своя юность, своя возмужалость и старость».
- Культура — «человеческая индивидуальность высшего порядка».
- «Каждая новая культура пробуждается с неким новым мировоззрением».
- «У каждой культуры есть своя собственная цивилизация».
Существуют два этапа развития культурно-исторических форм:
- культура (восхождение),
- цивилизация (нисхождение)[6].
Каждая культура имеет свою душу, на первом этапе эта душа порождает язык, вероучения, искусство, науку и государство, на втором этапе душа внезапно коченеет, что приводит к упадку и гибели культуры. Молодые культуры расцветают как цветы в поле[7], старые напоминают гигантские высохшие деревья, которые топорщат свои гнилые сучья в девственном лесу[3].
Черты упадка культуры, перехода её в цивилизацию:
- «Омассовление» и огромные города вместо деревень. Современный горожанин — это новый кочевник и безбожник, для него главное — это деньги и власть, а не героические мифы и патриотизм[8]
- Войны за мировое господство
- Во главе государства встаёт тиран[9]
- Перенасыщенность техникой
Список культур
правитьШпенглер выделял восемь великих культур:
- Египетская культура
- Вавилонская культура
- Китайская культура
- Индийская культура
- Мезоамериканская культура
- Античная культура — культура тела.
- Арабская культура — культура Ближнего Востока, начало которой Шпенглер связывает с ранним христианством.
- Фаустовская культура — европейская культура воли, появившаяся в 1000 годах и символом которой является Фауст. Она прошла ряд стадий — романика, готика, ренессанс, барокко, рококо — прежде чем умерла в цивилизации XIX века.
Девятой великой культурой он считал пробуждающуюся русско-сибирскую цивилизацию[9].
Закат Западного мира
правитьПессимистический прогноз Шпенглера для Европы состоял в том, что Европу в ближайшее время ожидает упадок и гибель на фоне радости юных народов и чужеземных завоевателей.
Оглавление
правитьТом І
- Глава 1. О смысле чисел
- Глава 2. Проблема мировой истории
- Глава 3. Макрокосм
- Глава 4. Музыка и пластика
- Глава 5. Картина души и чувство жизни
- Глава 6. Фаустовское и аполлоническое познание природы.
Том ІІ
- Глава 1. Возникновение и ландшафт
- Глава 2. Города и народы
- Глава 3. Проблемы арабской культуры
- Глава 4. Государство
- Глава 5. Мир
Другие труды о динамике и упадке цивилизаций
правитьСм. также
правитьПримечания
править- ↑ 1 2 Goodrick-Clarke, 2002, p. 76.
- ↑ Крих С. Б. Ростовцев: быть в образе и быть образом Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // Новое литературное обозрение. 2009. № 95.
- ↑ 1 2 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. С. 265.
- ↑ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. С. 262.
- ↑ Сидорина Т. Ю. Философия кризиса. М., 2003. С. 47.
- ↑ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. С. 163—164.
- ↑ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. С. 151.
- ↑ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. С. 165.
- ↑ 1 2 Современная западная социология. Словарь. М., 1990. С. 403.
Литература
править- К. А. Свасьян. «Закат Европы» // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Goodrick-Clarke, Nicholas. Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity. — New York University Press, 2002. — ISBN 0-81-473124-4.
- Освальд Шпенглер и Закат Европы. М.: Кн-во «Берег», 1922. 95 с.