Чен І

Чен І (程頤, 1033 — 5 жовтня 1107) — китайський філософ, педагог часів династії Сун, один з основоположників неоконфуціанства («вчення про принцип» — лі-сюе).

Чен І
Псевдо	Чен Чженшу, Чен Ічуань, Ічуань сяньшен
Народився	1033(1033) Huangpi Districtd, Династія Сун
Помер	5 жовтня 1107(1107-10-05)
Підданство	Династія Сун
Національність	китаєць
Діяльність	політик, філософ, педагог
Галузь	філософія
Знання мов	китайська
Конфесія	неоконфуціанство
Батько	Чен Сян
Мати	Hou Shid
Брати, сестри	Чен Хао
Діти	Cheng Dd, Cheng Duanzhongd і Cheng Duanqued
Медіафайли у Вікісховищі

Життєпис

Народився у м. Лоян (провінція Хенань). Походив із знатного чиновницького роду. Втім його батько Чен Сян займав посаду дрібного провінційного чиновника. Разом зі старшим братом Чен Хао у 1046–1047 навчався у Чжоу Дуньї. У 1059 році отримав вищий вчений ступінь цзіньши, але провалився на іспиті в палаці. Офіційну посаду зайняв тільки в 1087 році. Служив читцем у придворній административній школі, згодом тамвикладав. Був противником реформ Ван Аньши. У 1097 році засланий, в 1100 році реабілітований, проте його твори перебували під забороною до 1155 року. Помер 5 жовтня 1107 року у своєму рідному місті.

Філософія

Основні твори — «І чжуань» ("Коментар до «Канону змін»), «Янь-цзи сохао хе сюелунь» («Судження про те, чому Янь-цзи любив вчити»). Інші твори написав разом з братом Чен Хао, які були зведені у сбірки «І шу» («Залишені після смерті»), «Ер Чен цюаньшу» («Повне зібрання творів двох братів Чен»).

У центрі вчення Чен І — категорія «принципу» (лі), утворюючого початку, єдиного для всієї Піднебесної. Усі речі є результат «віддзеркалення» різних сторін єдиного «небесного (тянь) принципу»; «принцип однієї речі (у) тотожний принципу темряви речей (ваньу)». Чен І відкинув висунуте Чжан Цзаем поняття «Великої порожнечі» (тайсюй) як першооснови Всесвіту, заповненої єдиної «пневмой» (ци). «Порожнеча» (сюй), згідно з Чен І, «не порожня (кун)», оскільки вона є «принцип» у його найвищій «реальності» (ши). Щодо природи (Неба) «принцип» виконує функції «приречення», а по відношенню до людини — його «індивідуальної природи».

У коментарях до «Чжоу і» Чен І фактично ототожнив дао з «принципом»: подібно до того як «перетворення і зміни, що відбуваються в часі», є «постійне дао» (тобто основа світозакона), «взаємозумовленість зменшення та зростання є небесний принцип», «сталість» якого виражено в обов'язковому взаємоперетворенні протилежних начал, що «доходять до межі».

«Пневма» вторинна по відношенню до «принципу», а «якість пневми» (цибін) визначає якість речей і явищ. У «серці» людини присутній сам «принцип», але «серце» не тотожне «принципу» внаслідок згубного впливу людських пристрастей. Самоаналіз, «потаємне вигодовування особистості, що вимагає шанобливої обережності» і «просування в навчанні для досягнення знання», дозволяють «прозріти небесний принцип» у власному «серці».

За Чен І, «доведення знання до кінця» (чжічжі) полягає у «вивірених речях» (ге у) за допомогою «звернення всередину».

У соціальній сфері універсальність «принципу» виражається в непорушності ієрархічного устрою суспільства («поділу на вище-і нижчестоящих») і «шануванні належної справедливості (і)»: «голодна смерть — вкрай незначна справа у порівнянні з втратою моральності, яка є вкрай значним справою».

Погляди Чен І були розвинені Чжу Сі, завдяки чому сформувалася ідейна течія ченчжу-сюепай, або школа Чен-Чжу.

Джерела

• Graham A.C. Two Chinese Philosophers: Ch'eng Ming-tao and Ch'eng Yi-ch'uan. L., 1958.
• James D. Sellman, "Cheng Hao and Cheng Yi, " in Great Thinkers of the Eastern World, Ian McGreal, ed., New York: Harper Collins, 1995, p. 111–115.