Essay zum Buch "Das Fortschrittstrauma (Vier Studien zur Pathogenese literarischer Diskurse)" von Till R. Kuhnle Das Fortschrittstrauma- wenn Fortschritt beim Menschen traumatisch wirkt, wieso läßt man ihn dann nicht einfach sein? Wie groß muß sein Gewinn sein, wenn...
See moreEssay zum Buch "Das Fortschrittstrauma (Vier Studien zur Pathogenese literarischer Diskurse)" von Till R. Kuhnle Das Fortschrittstrauma- wenn Fortschritt beim Menschen traumatisch wirkt, wieso läßt man ihn dann nicht einfach sein? Wie groß muß sein Gewinn sein, wenn man dafür bereit ist, den Preis eines andauernden Traumas der gesamten Spezies zu zahlen? Können wir auf Erlösung hoffen, da wir offensichtlich vor jeder Neuerung nicht wissen, was wir tun, und danach, wenn wir es wissen, es bereits geschehen ist, es zu spät ist, Fehlentwicklungen und Opfer inbegriffen? Man könnte geneigt sein, das Fortschrittstrauma auf Opfer und Fehlentwicklungen des Fortschritts beschränkt zu betrachten, die hingenommen werden müssen, damit es dem Rest der Menschheit besser gehen kann. Nach Till R. Kuhnle betrifft dieses Trauma aber jeden von uns, und es besteht in der wachsenden Unbeherrschbarkeit, Undurchschaubarkeit technologischer und gesellschaftlicher Entwicklungen und Prozesse. Die notwendig gewordene Arbeitsteilung bewirkt die Entfremdung des Menschen von dem von ihm hergestellten Produkt, vor Herstellungsprozeß, von der Nutzung des Produktes. Der Eintritt des Menschen in eine von ihm selbst gestaltete Geschichte bewirkt das zunehmende Auseinanderklaffen von Weltzeit und eigener Lebenszeit. Erst dadurch gewinnt Zeit überhaupt an Bedeutung- indem die Zyklen der Wiederkehr des Immergleichen ausgelöscht werden. Hierbei von Fortschrittsoptimismus zu reden und damit zu meinen, mit dem Eintritt des Menschen in die lineare Entwicklung der Geschichte sei ausgeschlossen, daß sie sich wiederhole, ist wahrscheinlich nicht mehr als ein Euphemismus. Ereignisse werden sich tatsächlich kaum genau so wiederholen, wie sie gewesen sind, es ist aber zu keinem Zeitpunkt ausgeschlossen, daß es ja noch viel schlimmer kommen könne... . Welche Lösungen zur Bewältigung des Fortschrittstraumas findet Kuhnle in der Literatur? Jules Vernes Kapitän Nemo bleibt auf seinem U- Boot "Nautilus" stets Herr über alle Vorgänge und Technologien seines Schiffes, welches im übrigen bei Jules Verne ein Unikat bleibt. Damit kann sich Nemo der Unbeherrschbarkeit und Undurchschaubarkeit von gesellschaftlichen Entwicklungen und Technologien in seiner autarken Welt vollständig entziehen, mit einer Mannschaft, die ihm vollständig ergeben ist. Konsequenterweise aber muß Nemo zuletzt zusammen mit seinem Schiff untergehen, ohne daß die restliche Welt die Chance erhält, seine Erfindungen zu nutzen. Nemos Tun bleibt für den Fortschritt in der Welt weitgehend ohne Folgen, so als hätte es ihn nie gegeben. Der Linearität der technologischen Entwicklung wird somit das zyklische Element aufgedrückt. Alles zurück auf Anfang. (Gleiches geschieht übrigens im Mythos von Atlantis.) In anderen Romanen Vernes, so konstatiert Kuhnle, ersetzt die Beschreibung der Inventarisierung als Gestaltung des Raumes die fortschreitende Zeit, zumal sich bei Vernes Robinsonaden der Prozeß der Zivilisation als stets wiederholbar darstellt. Auch hier finden sich mithin die Zyklen wieder, die doch durch die Linearität der Menschheitsgeschichte, wenn nicht verschwunden, so doch an Bedeutung verloren haben sollen. Der damit einhergehenden Beleidigung des Individuums durch die Erfahrung des Auseinanderklaffens von Weltzeit und eigener Lebenszeit versuchten Diktatoren wie Hitler und Pol Pot mit der Auslöschung aller anderen Menschen in Verbindung mit dem eigenen Ende zu entgehen. Der Kommunismus wollte mit der Rückkehr zum Gemeineigentum und damit der linearen Gesellschaftsentwicklung seinen spezifischen Zyklus aufzwingen. Sogar im DDR-Song "Hammer und Zirkel im Ährenkranz" lautet eine Zeile im Liedtext: "... und wir ziehen unsere Kreise (!) in das Morgen unserer Zeit." Religionen, wie Buddhismus und Hinduismus haben bekanntermaßen ihre spezifischen Zyklen der Wiederkehr zum Inhalt des Glaubens gemacht. Der scheinbare Widerspruch, daß das Ziel im Buddhismus letztlich die Überwindung der Zyklen des Leids durch den Eintritt ins Nirwana sein soll, klärt sich dadurch auf, daß dies nur äußerst schwer erreicht werden kann (und realistischerweise soll). Der Mensch hängt an seinen Zyklen. Sie begegnen uns im Alltag, in Religion, Philosophie und Literatur auf Schritt und Tritt. Ob Comics mit Donald Duck in Entenhausen den ewigen Neubeginn mit jeder neuen Geschichte aufzeigen, ob die Astrophysik von einem pulsierenden Weltall spricht, oder von Parallelwelten (meint wahrscheinlich Variationen zum Thema), ob die Mode, bei der alles ja schon einmal dagewesen sein soll, ob wiederkehrende Feste, Geburtstage, Jubiläen: Zyklen haben immer etwas Tröstliches an sich, sie entheben den Menschen der Last der Verantwortung für den Augenblick, die wohl die wenigsten tragen können, sie bieten die zweite, dritte, vierte Chance, es beim nächsten Mal aber wirklich ganz bestimmt besser zu machen. Zyklen versöhnen den Menschen mit der Natur und mit sich selbst. Das von Voltaire in "Candide oder die beste der Welten" empfohlene Bestellen des eigenen Gartens ist, wie könnte es anders sein, nur in den natürlichen Zyklen zu denken. Es schützt den Menschen vor der Hybris wie vor der Trägheit. Gartenarbeit im wörtlichen wie allegorischen Sinn erlaubt das Eingreifen in laufende Prozesse, der einzigen Handlungsmöglichkeit für den Menschen überhaupt, da ja physikalisch betrachtet der Mensch in der absoluten Gegenwart gar nichts ausrichten kann, weil er sie mit seinen Sinnesorganen einfach nicht erfassen kann. (Das Licht vom Objekt zum Auge braucht ja eine gewisse Zeit, die Verarbeitung des Sinneseindrucks im Gehirn noch viel länger.) Umgekehrt läßt sich leicht feststellen, daß der Gedanke, daß jedem Augenblick etwas Einmaliges anhaftet, selbst im Alltag kaum erträglich ist: Am 31.8.2011 war ich der letzte Kunde in einem kleinen Baumarkt. Ich sagte zum Inhaber: "Nun werden Sie nie wieder Ihren Laden im August 2011 öffnen!" Entsetzt sah er mich an: "Wieso nicht?" "Weil morgen September ist." Die Erleichterung war ihm unschwer anzusehen. Um das Fortschrittstrauma zu bezwingen, finden sich bei Kuhnle Zitate von Autoren, die zu ebendiesem Zweck eine archaische, mithin zyklische Ontologie empfehlen, eine "Ontologie ohne den Terror der Zeit". Das Christentum als Antwort auf die Unerträglichkeiten der Menschheitsgeschichte leugnet deren linearen Verlauf nicht ab, wie es andere Religionen tun. Es ermöglicht dem Menschen aber die Betrachtung und Einordnung seines eigenen Lebens in einen großen Zyklus, spendet somit Trost und verzichtet zu guter Letzt doch nicht auf zyklische Elemente, wie an der Auferstehung Christi, der Geschichte des Hiob und der Johannesapokalypse deutlich wird. Diese spezifische Sichtweise hat möglicherweise die moderne Welt mit ihren Zumutungen erst möglich und dem Menschen annehmbar gemacht. Um bei meinem eigenen Roman "Esel Klugohr, Esel Schlauohr, Maria und ich" (erschienen 2011 bei triboox.de, ISBN 978-3-942384-09-4) Hoffnung und Trost überhaupt glaubhaft machen zu können, war die Darstellung der Handlung in Zyklen unerläßlich. Die Handlung wird der Forderung nach einer archaischen Ontologie gerecht, die Menschheitsgeschichte beginnt und endet im irdischen Paradies. Scheinbare Endgültigkeiten erweisen sich als Schimäre, stets ist die zweite Chance gegeben. Stanislaw Lem beschreibt in seinem Roman "Solaris" die Unerträglichkeit der Zyklen einer fortwährenden Wiederkehr der gestorbenen Freundin des Haupthelden Kelvin in einer Endlosschleife und die Erlösung aus dieser Endlosschleife als Rückkehr zur linearen Entwicklung; doch selbst Lem läßt seinen Roman mit den Worten enden, daß Kelvin nur die Hoffnung bliebe, daß die Zeit der grausamen Wunder noch nicht vorbei sein möge. In Kuhnles Abhandlung findet sich ein Bericht über ein Naturvolk, welches sich anschickte, den Weg in die Zivilisation zu suchen im wörtlichen Sinne: Sie hatten ihren angestammten Platz im Urwald verlassen. Mitgenommen hatten sie das, was ihnen zuvor wertvoll erschienen war, nämlich Adlerfedern. Kurz darauf aber hatten sie sich der Federn entledigt, was heißen will, daß mit dem Übertritt in die neue Gesellschaftsordnung alle Werte der alten verlorengehen müssen, ob nun die Adlerfedern des Naturvolkes oder der Trabant des Ossis. Hierbei wird deutlich, daß eine derartige abrupte Anpassung dem Menschen fast unmöglich ist und daher oft tödlich enden muß. Halt bieten dann nur noch Rituale, sprich Zyklen- die sich herausbildenden Gewohnheiten der Emigranten in ihrem Hotelzimmer oder in der Notunterkunft, (N)ostalgie, Kunst... . Der Laplacesche Dämon (heute würde man Supercomputer sagen) funktioniert durchaus beim Vorhersagen der Zukunft, solange es sich um zyklische Phänomene handelt. Er ist der perfekte Prophet für die archaische Gesellschaft, die nur in Zyklen lebt und denkt und für die Zeit bedeutungslos ist, die bestenfalls nicht einmal einen Zeitbegriff hat. Fragt man den Dämon nach den Ergebnissen der Lottoziehung der kommenden Woche, so wird er antworten, daß 6 Kugeln von insgesamt 49 auf einer Schiene zu liegen kommen werden. Die Frage jedoch, welche Zahlen auf den Kugeln stehen werden, wird er als irrelevant abtun. (B. Zeller "Das Phantom des Netzes" Uraufführung im Theater Jena, 1991) Das Dilemma von Laplace bestand darin, daß er mit den Mitteln der Gesellschaft, die vorwiegend noch in Zyklen dachte, die Linearität für die Zukunft der Geschichte zu extrapolieren gedachte, woran man natürlich nur scheitern kann. Gleichwohl wird der Versuch aber immer wieder unternommen, zuletzt mit Hilfe eines Supercomputers in den USA, der aufgrund der Auswertung sämtlicher Nachrichtenmeldungen der Welt angeblich Kriege und Revolutionen vorhersagen kann. (Retrospektiv jedenfalls hat er immer richtig gelegen (!).) Es ist nicht verwunderlich, daß in der modernen westlichen Gesellschaft Depressionen vor allem die Mittelschicht befallen. Die Oberschicht lebt fröhlich im zyklischen Auf und Ab der Börsenkurse, die Unterschicht weiß, daß ihre Fußball- oder Baseballmannschaft (kommt auf die Seite des Atlantiks an), die abgestiegen ist, auch wieder aufsteigen wird. Nur die Mittelschicht, die um die Unwiederholbarkeit ihres mühsamen Aufstieges zu Wohlstand und Prosperität weiß, die erfahren hat, daß dieser Aufstieg an spezifische Lebens- und gesellschaftliche Umstände geknüpft war und die um die Irreversibilität ihres fortwährend befürchteten Abstiegs weiß, für diese Mittelschicht ist immer Weltuntergang oder zumindest steht er kurz bevor. Diese Mittelschicht, die Trägerin des gesellschaftlichen, wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts der westlichen Gesellschaft ist, muß die Linearität und Irreversibilität der Geschichte am brutalsten erfahren, wird diese doch durch sie hervorgebracht. George W. Bush (jun.), Präsident der USA 2001-2009: "Time is not on our side!" Spiegelbildlich die Taliban: "Ihr habt die Uhren, wir haben die Zeit."
Essay zum Buch "Das Fortschrittstrauma (Vier Studien zur Pathogenese literarischer Diskurse)" von Till R. Kuhnle
Das Fortschrittstrauma- wenn Fortschritt beim Menschen traumatisch wirkt, wieso läßt man ihn dann nicht einfach sein? Wie groß muß sein Gewinn sein, wenn man dafür bereit ist, den Preis eines andauernden Traumas der gesamten Spezies zu zahlen?
Können wir auf Erlösung hoffen, da wir offensichtlich vor jeder Neuerung nicht wissen, was wir tun, und danach, wenn wir es wissen, es bereits geschehen ist, es zu spät ist, Fehlentwicklungen und Opfer inbegriffen?
Man könnte geneigt sein, das Fortschrittstrauma auf Opfer und Fehlentwicklungen des Fortschritts beschränkt zu betrachten, die hingenommen werden müssen, damit es dem Rest der Menschheit besser gehen kann.
Nach Till R. Kuhnle betrifft dieses Trauma aber jeden von uns, und es besteht in der wachsenden Unbeherrschbarkeit, Undurchschaubarkeit technologischer und gesellschaftlicher Entwicklungen und Prozesse. Die notwendig gewordene Arbeitsteilung bewirkt die Entfremdung des Menschen von dem von ihm hergestellten Produkt, vor Herstellungsprozeß, von der Nutzung des Produktes.
Der Eintritt des Menschen in eine von ihm selbst gestaltete Geschichte bewirkt das zunehmende Auseinanderklaffen von Weltzeit und eigener Lebenszeit. Erst dadurch gewinnt Zeit überhaupt an Bedeutung- indem die Zyklen der Wiederkehr des Immergleichen ausgelöscht werden. Hierbei von Fortschrittsoptimismus zu reden und damit zu meinen, mit dem Eintritt des Menschen in die lineare Entwicklung der Geschichte sei ausgeschlossen, daß sie sich wiederhole, ist wahrscheinlich nicht mehr als ein Euphemismus. Ereignisse werden sich tatsächlich kaum genau so wiederholen, wie sie gewesen sind, es ist aber zu keinem Zeitpunkt ausgeschlossen, daß es ja noch viel schlimmer kommen könne... .
Welche Lösungen zur Bewältigung des Fortschrittstraumas findet Kuhnle in der Literatur?
Jules Vernes Kapitän Nemo bleibt auf seinem U- Boot "Nautilus" stets Herr über alle Vorgänge und Technologien seines Schiffes, welches im übrigen bei Jules Verne ein Unikat bleibt. Damit kann sich Nemo der Unbeherrschbarkeit und Undurchschaubarkeit von gesellschaftlichen Entwicklungen und Technologien in seiner autarken Welt vollständig entziehen, mit einer Mannschaft, die ihm vollständig ergeben ist.
Konsequenterweise aber muß Nemo zuletzt zusammen mit seinem Schiff untergehen, ohne daß die restliche Welt die Chance erhält, seine Erfindungen zu nutzen.
Nemos Tun bleibt für den Fortschritt in der Welt weitgehend ohne Folgen, so als hätte es ihn nie gegeben. Der Linearität der technologischen Entwicklung wird somit das zyklische Element aufgedrückt. Alles zurück auf Anfang. (Gleiches geschieht übrigens im Mythos von Atlantis.)
In anderen Romanen Vernes, so konstatiert Kuhnle, ersetzt die Beschreibung der Inventarisierung als Gestaltung des Raumes die fortschreitende Zeit, zumal sich bei Vernes Robinsonaden der Prozeß der Zivilisation als stets wiederholbar darstellt. Auch hier finden sich mithin die Zyklen wieder, die doch durch die Linearität der Menschheitsgeschichte, wenn nicht verschwunden, so doch an Bedeutung verloren haben sollen.
Der damit einhergehenden Beleidigung des Individuums durch die Erfahrung des Auseinanderklaffens von Weltzeit und eigener Lebenszeit versuchten Diktatoren wie Hitler und Pol Pot mit der Auslöschung aller anderen Menschen in Verbindung mit dem eigenen Ende zu entgehen.
Der Kommunismus wollte mit der Rückkehr zum Gemeineigentum und damit der linearen Gesellschaftsentwicklung seinen spezifischen Zyklus aufzwingen. Sogar im DDR-Song "Hammer und Zirkel im Ährenkranz" lautet eine Zeile im Liedtext: "... und wir ziehen unsere Kreise (!) in das Morgen unserer Zeit."
Religionen, wie Buddhismus und Hinduismus haben bekanntermaßen ihre spezifischen Zyklen der Wiederkehr zum Inhalt des Glaubens gemacht. Der scheinbare Widerspruch, daß das Ziel im Buddhismus letztlich die Überwindung der Zyklen des Leids durch den Eintritt ins Nirwana sein soll, klärt sich dadurch auf, daß dies nur äußerst schwer erreicht werden kann (und realistischerweise soll).
Der Mensch hängt an seinen Zyklen. Sie begegnen uns im Alltag, in Religion, Philosophie und Literatur auf Schritt und Tritt. Ob Comics mit Donald Duck in Entenhausen den ewigen Neubeginn mit jeder neuen Geschichte aufzeigen, ob die Astrophysik von einem pulsierenden Weltall spricht, oder von Parallelwelten (meint wahrscheinlich Variationen zum Thema), ob die Mode, bei der alles ja schon einmal dagewesen sein soll, ob wiederkehrende Feste, Geburtstage, Jubiläen: Zyklen haben immer etwas Tröstliches an sich, sie entheben den Menschen der Last der Verantwortung für den Augenblick, die wohl die wenigsten tragen können, sie bieten die zweite, dritte, vierte Chance, es beim nächsten Mal aber wirklich ganz bestimmt besser zu machen. Zyklen versöhnen den Menschen mit der Natur und mit sich selbst.
Das von Voltaire in "Candide oder die beste der Welten" empfohlene Bestellen des eigenen Gartens ist, wie könnte es anders sein, nur in den natürlichen Zyklen zu denken.
Es schützt den Menschen vor der Hybris wie vor der Trägheit.
Gartenarbeit im wörtlichen wie allegorischen Sinn erlaubt das Eingreifen in laufende Prozesse, der einzigen Handlungsmöglichkeit für den Menschen überhaupt, da ja physikalisch betrachtet der Mensch in der absoluten Gegenwart gar nichts ausrichten kann, weil er sie mit seinen Sinnesorganen einfach nicht erfassen kann. (Das Licht vom Objekt zum Auge braucht ja eine gewisse Zeit, die Verarbeitung des Sinneseindrucks im Gehirn noch viel länger.)
Umgekehrt läßt sich leicht feststellen, daß der Gedanke, daß jedem Augenblick etwas Einmaliges anhaftet, selbst im Alltag kaum erträglich ist: Am 31.8.2011 war ich der letzte Kunde in einem kleinen Baumarkt. Ich sagte zum Inhaber: "Nun werden Sie nie wieder Ihren Laden im August 2011 öffnen!" Entsetzt sah er mich an: "Wieso nicht?" "Weil morgen September ist." Die Erleichterung war ihm unschwer anzusehen.
Um das Fortschrittstrauma zu bezwingen, finden sich bei Kuhnle Zitate von Autoren, die zu ebendiesem Zweck eine archaische, mithin zyklische Ontologie empfehlen, eine "Ontologie ohne den Terror der Zeit".
Das Christentum als Antwort auf die Unerträglichkeiten der Menschheitsgeschichte leugnet deren linearen Verlauf nicht ab, wie es andere Religionen tun. Es ermöglicht dem Menschen aber die Betrachtung und Einordnung seines eigenen Lebens in einen großen Zyklus, spendet somit Trost und verzichtet zu guter Letzt doch nicht auf zyklische Elemente, wie an der Auferstehung Christi, der Geschichte des Hiob und der Johannesapokalypse deutlich wird.
Diese spezifische Sichtweise hat möglicherweise die moderne Welt mit ihren Zumutungen erst möglich und dem Menschen annehmbar gemacht.
Um bei meinem eigenen Roman "Esel Klugohr, Esel Schlauohr, Maria und ich"
(erschienen 2011 bei triboox.de, ISBN 978-3-942384-09-4) Hoffnung und Trost überhaupt glaubhaft machen zu können, war die Darstellung der Handlung in Zyklen unerläßlich. Die Handlung wird der Forderung nach einer archaischen Ontologie gerecht, die Menschheitsgeschichte beginnt und endet im irdischen Paradies. Scheinbare Endgültigkeiten erweisen sich als Schimäre, stets ist die zweite Chance gegeben.
Stanislaw Lem beschreibt in seinem Roman "Solaris" die Unerträglichkeit der Zyklen einer fortwährenden Wiederkehr der gestorbenen Freundin des Haupthelden Kelvin in einer Endlosschleife und die Erlösung aus dieser Endlosschleife als Rückkehr zur linearen Entwicklung; doch selbst Lem läßt seinen Roman mit den Worten enden, daß Kelvin nur die Hoffnung bliebe, daß die Zeit der grausamen Wunder noch nicht vorbei sein möge.
In Kuhnles Abhandlung findet sich ein Bericht über ein Naturvolk, welches sich anschickte, den Weg in die Zivilisation zu suchen im wörtlichen Sinne: Sie hatten ihren angestammten Platz im Urwald verlassen. Mitgenommen hatten sie das, was ihnen zuvor wertvoll erschienen war, nämlich Adlerfedern. Kurz darauf aber hatten sie sich der Federn entledigt, was heißen will, daß mit dem Übertritt in die neue Gesellschaftsordnung alle Werte der alten verlorengehen müssen, ob nun die Adlerfedern des Naturvolkes oder der Trabant des Ossis.
Hierbei wird deutlich, daß eine derartige abrupte Anpassung dem Menschen fast unmöglich ist und daher oft tödlich enden muß. Halt bieten dann nur noch Rituale, sprich Zyklen- die sich herausbildenden Gewohnheiten der Emigranten in ihrem Hotelzimmer oder in der Notunterkunft, (N)ostalgie, Kunst... .
Der Laplacesche Dämon (heute würde man Supercomputer sagen) funktioniert durchaus beim Vorhersagen der Zukunft, solange es sich um zyklische Phänomene handelt. Er ist der perfekte Prophet für die archaische Gesellschaft, die nur in Zyklen lebt und denkt und für die Zeit bedeutungslos ist, die bestenfalls nicht einmal einen Zeitbegriff hat.
Fragt man den Dämon nach den Ergebnissen der Lottoziehung der kommenden Woche, so wird er antworten, daß 6 Kugeln von insgesamt 49 auf einer Schiene zu liegen kommen werden. Die Frage jedoch, welche Zahlen auf den Kugeln stehen werden, wird er als irrelevant abtun. (B. Zeller "Das Phantom des Netzes" Uraufführung im Theater Jena, 1991)
Das Dilemma von Laplace bestand darin, daß er mit den Mitteln der Gesellschaft, die vorwiegend noch in Zyklen dachte, die Linearität für die Zukunft der Geschichte zu extrapolieren gedachte, woran man natürlich nur scheitern kann. Gleichwohl wird der Versuch aber immer wieder unternommen, zuletzt mit Hilfe eines Supercomputers in den USA, der aufgrund der Auswertung sämtlicher Nachrichtenmeldungen der Welt angeblich Kriege und Revolutionen vorhersagen kann. (Retrospektiv jedenfalls hat er immer richtig gelegen (!).)
Es ist nicht verwunderlich, daß in der modernen westlichen Gesellschaft Depressionen vor allem die Mittelschicht befallen. Die Oberschicht lebt fröhlich im zyklischen Auf und Ab der Börsenkurse, die Unterschicht weiß, daß ihre Fußball- oder Baseballmannschaft (kommt auf die Seite des Atlantiks an), die abgestiegen ist, auch wieder aufsteigen wird.
Nur die Mittelschicht, die um die Unwiederholbarkeit ihres mühsamen Aufstieges zu Wohlstand und Prosperität weiß, die erfahren hat, daß dieser Aufstieg an spezifische Lebens- und gesellschaftliche Umstände geknüpft war und die um die Irreversibilität ihres fortwährend befürchteten Abstiegs weiß, für diese Mittelschicht ist immer Weltuntergang oder zumindest steht er kurz bevor.
Diese Mittelschicht, die Trägerin des gesellschaftlichen, wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts der westlichen Gesellschaft ist, muß die Linearität und Irreversibilität der Geschichte am brutalsten erfahren, wird diese doch durch sie hervorgebracht.
George W. Bush (jun.), Präsident der USA 2001-2009: "Time is not on our side!"
Spiegelbildlich die Taliban: "Ihr habt die Uhren, wir haben die Zeit."
