六詩

六詩出自《周禮》，講教人詩寫法。《詩經》可謂其結集。六詩即興比賦風雅頌。興比賦亦用於詩以外嘅文章。

由於周禮並無講得詳細，而後世亦無統傳，所以後人各有諗法。大家都同意，風雅頌為用處，為文體，而興比賦係手法，如何成形。風雅頌有《詩經》明示，興比賦就要推敲。

現時所知，首個解釋出自《毛詩序》，書中解釋詩經，叫六詩做六義之名。所以又叫六義、詩六義。

現時睇法，賦，舖陳直敍，無須托物；比，借物寓語、托物所言；興，以情景帶起後文。

漢時，有文體流行，賦嘅寫法，大多文字去描寫景物，依種文體就亦稱為賦，不過賦一樣可以用興比。

起源

《周禮》春官一篇寫，「大師，掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；以六德為之本，以六律為之音。」而六德，地官一篇有寫，司徒要「以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。」

大師掌管音律詩歌，「教六詩」就寫詞手法，內文以六德為本，借六律教人。六詩歸納「風賦比興雅頌」，然而究竟係乜，並無流傳，不得而知，只有靠估。而至直接就睇詩經估出來。

詩經

《詩經》，先秦詩歌結集，當時唱出來。《樂經》失傳，音律無從稽考。詩經三百首，分成《國風》、《小雅》、《大雅》、《周頌》、《魯頌》同《商頌》，如此可知風雅頌。《國風》為風，就係各地民歌，唔少情情愛愛，舒情之用。《小雅》、《大雅》屬雅。雅較為高貴，屬士大夫之樂。《小雅》，款賓之歌，而《大雅》就係君臣之歌，政治褒貶。《周頌》、《魯頌》同《商頌》歸頌，盛贊祖先，祭祖之曲。風雅頌就用處唔同，寫出來體裁有別。

至於賦比興，就無咁易由《詩經》睇到。所以後世人亦有唔同說。簡約而言，寫詩技巧。賦，即舖陳直言，見乜講乜，做乜講乜，就好似《關雎》「求之不得、寤寐思服，悠哉悠哉、輾轉反側。」描寫牀上諗嘢瞓唔着，反來反去。比，就係借物講嘢，《碩人》「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀」，講女人點靚，就借咗柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀等物。《相鼠》「相鼠有皮，人而無儀，人而無儀，不死何為。」借鼠去諷刺。興，開頭借啲情景，暗暗托起後文。《關雎》「關關雎鳩、在河之洲，窈窕淑女、君子好逑。」借咗雎鳩喺前河中情景做起首，然後講君子求淑女。

賦比興，並非互不相干，寫時可以你中有我，我中有你，夾埋來用。如雎鳩之興，雎鳩亦可為比，雎鳩諸男女求偶，之不過更為隱約。

各家解釋

毛詩序

毛詩序，作者不詳，有唔同說法。

「故詩有六義焉：一曰風，二曰赋，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。」

「風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為「義」。大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。」

毛詩序用政治來講。風嘅作用上教化下，下勸告上。

後世體裁

六詩並唔限於詩經。後世亦以依種手法，寫文寫詩詞歌賦。

如漢《孔雀東南飛》，起首「孔雀東南飛、五里一徘徊」，就係「興」，見到孔雀飛又徘徊嘅情境，帶起故事悲涼。之後「十三能織素、十四學裁衣、十五彈箜篌、十六誦詩書、十七為君婦、心中常苦悲」一路落，就係跳返去主角嗰度，而有碟話碟，平舖直敍，正正係「賦」。