正統教會
正統教會（希臘語：Ορθόδοξη Εκκλησία，羅馬化：Orthódoxi Ekklisía；俄语：Православная Церковь，羅馬化：Pravoslavnaja Cerkovʹ），又稱正教（俄语：Православие，英語：Orthodoxy、Orthodox Christianity）是東正教会與东方正统教会的統稱[1]，東方基督教的正教，與西方基督教的天主教會（公教）、新教，是基督教的三大系統。「正教」一詞在某些語境中，亦指任何被認爲擁有正統神學的教會。
基督教原本是同一個整體，自330年君士坦丁迁都君士坦丁堡之後，罗马失去首都的政治重要性，羅馬公权力也因此真空，令罗马主教，即教宗得以增加其在僧俗二界的影响，逐渐得到强大的政治权力。至1054年東西教會大分裂的期间，教会出現了東方與西方两个互相抗衡的中心。特别是800年查理曼帝國实质上成为另一个罗马帝国之後，东方與西方的纷争更趋明显，两者几乎分裂。至此，罗马教宗也和君士坦丁堡主教亦互争权力。[2]1053年，君士坦丁堡主教馬格爾·賽魯拉留斯指責羅馬教宗良九世各種禮儀問題；1054年，羅馬教宗與君士坦丁堡主教互相把對方處以破門律（逐出教會），是為「東西教會大分裂」。
历史
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基督信仰（下稱基督教，包括基督教的各種教派）产生于公元1世纪，最初是从犹太教中分离出来的，基督徒相信耶穌基督是神之子，以自己的死亡來救贖世人，並復活、升天。随着基督死去又復活的聖地耶路撒冷被罗马帝国占领，基督教教会的中心逐渐转向羅馬帝國的首都罗马。从公元1世纪到4世纪初，罗马皇帝一再对基督徒进行压迫，但羅馬軍隊卻開始流行基督教。
313年，君士坦丁與李錫尼發表了知名的米蘭勅令，宣布基督教為合法宗教。
330年，君士坦丁一世将帝国的首都迁往博斯普鲁斯海峡的拜占庭，並改稱新羅馬（後人稱之君士坦丁堡），此处是贸易要道和军事要地，拥有防范异族入侵的屏障。但却在宗教上使得教会隔閡更加确定，同时也因为政治权力减缩，不再轻易受到管辖。
380年狄奧多西一世、格拉提安、瓦倫提尼安二世發表了帖撒羅尼卡加勅令，確立基督教為羅馬帝國國教。
公元5、6世纪时，日尔曼人开始入侵罗马帝国，这导致罗马帝国的分裂，东西的基督教教会也随之失和。正教教会与公教教会（華人稱「天主教會」）對教義教義問答的歧见愈來愈深，特别是是教皇把教义中的“圣灵从父出来”改为“圣灵从父和子出来”引发的“和子句纠纷”，从九世纪开始越演越烈[3]。
7世紀末，羅馬和拜占廷在教義上的分歧加劇。726年，拜占廷帝國（東羅馬帝国）皇帝利奥三世認為偶像崇拜是違反教義的，而發起破壞聖像運動，將堂內的聖像、十字架全部搗毀，在教會引起了混亂。利奧三世又將君士坦丁堡牧首聖日爾曼（St. Germanos）廢除，當時羅馬教皇額我略二世責罰了利奥三世。利奥三世報復，派舰队俘虜了教皇。直到780年，伊琳娜女皇繼位後，願意恢復聖像，因而得到當時君士坦丁堡牧首聖塔拉修（St. Tarasios）的支援，並得到羅馬哈德良一世的支援，兩方人馬在第二次尼西亞大公會議闡述聖像的真正意義，聖像只是代表神或天使，或聖母、聖人的紀念物而已。
1053年，君士坦丁堡牧首马格尔·赛鲁拉留斯指责羅馬教皇良九世篡改圣经内容以及教义，他还以各种礼仪问题质问羅馬，如聖餐使用無酵餅問題、安息日斋戒问题、四旬大斋期不唱哈里路亚等等。
1054年，羅馬教皇良九世派了枢机主教亨拜至拜占庭协调，兩方一觸即發，亨拜大怒，取出了羅馬的敕书，把君士坦丁堡牧首马格尔·赛鲁拉留斯處以破门律（逐出教会）。赛鲁拉留斯也不甘示弱，当众把羅馬的敕书点火烧毁，也宣布把罗马主教破门。史称“东西教会大分裂”。这标志着基督教正式分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（正教）。
1453年，拜占庭被奥斯曼土耳其征服，东正教会则保留下来。其时，东正教教会分布的埃及受到信奉伊斯兰教的马木留克王朝的穆斯林的控制。但是正教教会在俄国却非常强大；故时称第三罗马的莫斯科成了新的正教中心。
教会
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东正教会
编辑目前东正教16个自主教会：各自主教会实际上都是平权的；然而按历史荣誉顺序排序如下：
- 君士坦丁堡希臘正教会
- 亚历山大希臘正教会
- 安提阿希臘正教会
- 耶路撒冷希臘正教会
- 俄罗斯正教会（建立于1589年）
- 格鲁吉亚正教会（建立于466年）
- 塞尔维亚正教会（建立于1219年）
- 罗马尼亚正教会（建立于1925年）
- 保加利亚正教会（建立于927年）
- 塞浦路斯正教会（建立于434年）
- 希腊正教会（建立于1850年）
- 阿尔巴尼亚正教会（建立于1937年）
- 波兰正教会（建立于1924年）
- 捷克和斯洛伐克正教会（建立于1951年）
- 美国正教会（建立于1972年，尚未被广泛承认为自主教会）
- 乌克兰正教会（建立于2019年，尚未被广泛承认为自主教会）
东正教自主教会之下，分管辖的教区和自治教会。例举如下：
- 君士坦丁堡正教会下设：
- 耶路撒冷正教会下设：
- 俄罗斯正教会下设：
- 拉脱维亚正教会
- 摩尔多瓦正教会教化60%摩尔多瓦东正教徒
- 乌克兰正教会 (莫斯科宗主教聖統)
- 日本正教会†
- 中华正教会†
- 罗马尼亚正教会下设：
- 巴撒拉比亚正教会教化23%的摩尔多瓦东正教徒，有一百万教民（2004）。该教会自1812年巴萨拉比亚被沙俄合并后，始终归依于罗马尼亚正教会之下。
- 馬其頓正教会下设：
西方礼正教会
编辑西方礼正教是与普世正教会共融，在圣餐礼仪中多使用有酵饼成圣体，不使用尼西亞信經中“和子”句，不承认罗马教宗首席权及无误论、圣母无原罪等天主教教义的使用西方礼仪（多为米兰礼、高卢礼、脱利腾拉丁礼、圣吉洪礼）的正教会。
东方正统教會
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- 全亚美尼亚人亚美尼亚宗徒教会（Armenian Apostolic Church of All Armenians）
- 西利西亚亚美尼亚宗徒教会（Armenian Apostolic Church of Cilicia）
- 君士坦丁堡亚美尼亚宗徒教会（Armenian Apostolic Church of Constantinople）
- 耶路撒冷亚美尼亚宗徒教会（Armenian Apostolic Church of Jerusalem）
- 亚历山大科普特正教会（Coptic Orthodox Church of Alexandria）
- 埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）
- 厄立特里亚正统台瓦西多教会（Eritrean Orthodox Tewahedo Church）
- 安提阿叙利亚正教会（Syriac Orthodox Church of Antioch）（也称为Syrian Orthodox Church of Antioch)
- 玛兰卡雅格叙利亚正教会（Malankara Jacobite Syriac Orthodox Church）
- 印度（玛兰卡）正统叙利亚教会（Indian (Malankara) Orthodox Syrian Church）
神学
编辑一般来说，东正教派的神学和对于经卷的解释都是遵循基督教兴起初期教父们所传下来的典范。他们所有的努力都是为了要继续和延续基督传给他最初使徒，以及使徒传给早期教会僧侣的神学和信仰。神学上的创新往往带来质疑；如果一个意见真的和最初的教会所教导的不同的话，那么这意见很可能被视为异端邪说。然而进一步的详细解说传统神学是可以被接受的。
东方教会从不坚持要禁止敬拜图像，而西方新教教会最后都放弃敬拜图像。事实上，东西双方为图像敬拜都设立界线，并且订立了规条。然而当这个问题引致教会与政府发生磨擦时，东西方教会的关系就受到严重伤害。726年，皇帝利奥三世颁发反图像崇拜的命令，罗马主教因而指斥他，导致皇帝报复，撤消罗马对很多地方的管治权。罗马在失去了宝贵的土地的同时，另外发生了一连串的事情，影响到罗马的地位，矛头因而重新指向东方教会，指出其倾向国王兼教宗制度。皇帝干涉很多宗教的问题[4]。
但实际上所谓的国王兼教宗的制度是西方教会对正教的一种迷思，但正教会中，东罗马皇帝的地位视为教会的守护者而非教宗。东正教永远的领袖是基督与圣灵，没有罗马教皇一般所谓尘世间的宗教领袖（实际上东正教会之中每一个自主教会都有一个自己的教宗(牧首)，而有重大的神学议题必须讨论定调时就由众教宗众主教开会共同讨论，为之大公会议）。
另外东正教的原罪观与救赎观已与西方教会不尽相同，对东正教而言，在人的堕落一事，真正的罪不是「亚当吃了禁果，而那果子里装满了罪孽与贪嗔痴」，而是亚当自己选择远离耶和华，也就是远离一切善与生命存在之源。当亚当跑去吃那果子，也就是背弃了神，最终造成「罪的工价就是死」（《罗马书》第6章第23节）的一个结果。按照东正教会的教导，耶稣基督的救赎不仅是为了替人赎罪，而是要用医治的方式，使罪远离人类。并由死里复活一事，作为他就是弥赛亚的见证。
教导
编辑基督
编辑东正教相信耶稣为上帝圣父的圣子、全人类的救世主、“弥赛亚”、“基督”，降生成人，救赎万民，免其受苦。
十诫
编辑东正教的十诫：
- 第一诫曰吾乃尔主上帝，吾之外毋奉他主。
- 第二诫毋造捏偶像及凡天上地下土中水间，所有诸物之像，毋叩拜奉事之。
- 第三诫毋以上帝尔主之名而轻发
- 第四诫记忆以第七日为圣期。六日间任尔做工营尔诸务，而第七日乃属上帝尔主。
- 第五诫孝敬尔父母则吉祥必及尔身而延寿于世。
- 第六诫毋杀人。
- 第七诫毋行邪淫。
- 第八诫毋偷盗。
- 第九诫毋妄证。
- 第十诫毋恋人妻毋贪人之宅屋田庄仆婢牛驴等并一切凡系人之物。
四规
编辑东正教基督徒信仰生活的规范，除上帝十诫外，尚有东正教会所立的教规。教规共有四条：
- 一、凡主日暨诸瞻礼之日宜上帝听经祈祷。
- 二、遵守圣教会所定斋期。
- 三、解罪至少每年一次。
- 四、领圣体血每年至少一次。
斋戒
编辑正教有较天主教以及新教稍严格的斋戒礼仪，一般斋戒分为小斋礼以及大斋礼，除了小斋以及大斋之外，东正教徒于礼拜三以及礼拜五亦必须守斋。星期三守斋因为耶稣于周三遭到背叛，于周三守斋提醒自己关于自己的罪过、以及必要的忏悔，星期五守斋则是纪念主耶稣的钉死与复活。
正教的斋戒一般而言大斋还是小斋的行为有斋食内容作为分别，大斋即忌食全荤(有趣的是鱼以外的水生动物在东正教理里亦被归为素菜，而奶、蛋类则归为荤菜，然后传统基督教文明圈不吃的动物例如青蛙则没有相关规定)以及忌食橄榄油、忌饮酒，修行较普罗大众严格的僧人则食全素(接近佛教的标准但不包含葱蒜)，而小斋则是周末可以吃油、鱼以及饮酒。比较广为人知的东正教斋戒月为圣诞斋月以及复活斋月圣诞斋月(圣诞节前四十天)一般而言守小斋礼，复活斋月(复活节前五十天)则守大斋礼。
通常正教会对于守斋的立场是建议而不适硬性强制，由于上帝并无于经中叫人守斋，但是由于使徒教父传承的经验，守斋无疑是对身心健康的维持以及灵魂灵性的锻炼大以帮助，因此鼓励教徒守斋。东正教教义里对斋戒唯一的规范为:勤祈祷、不失礼、不张扬。如果不祈祷，斋戒便只是节食，对灵性并无帮助。如果别人招待受斋者吃戒食之荤，则受斋者应欣然接受并与之共食是为斋戒的一部分。最后，受斋者不应大声张扬斋戒，或过度在意期取食之加工食品之成分，因为如此一来便会分心，使灵修前功尽弃。
教义教理
编辑东正教的教义是由圣经、圣传两部分组成。东正教把《圣经》作为基本经典，并且是教义的中心依据。《圣经》包括《旧约》和《新约》。圣传指教会的传统。包括大公会议的决议（前七次）、使徒遗训、教父著作等等。
圣经
编辑东正教和所有的基督宗教一样，都是以圣经为经典。并作为教理的依据。但是东正教和天主教一样都是把次经纳入正典，称为第二正典或次正典。因此东正教和新教的圣经不尽相同。正教会的旧约圣经为七十士译本，卷目为50卷（包含不被天主教承认的4卷次经或合并在天主教旧约圣经中的个别篇目），新约圣经为27卷。目前中国的东正教会由于没有进行圣经译经等工作，旧有的文言文译本亦不能广泛使用。故中国东正教会目前同时使用天主教圣经中文译本的思高本和新教圣经中文译本的和合本上帝版这两个版本的圣经。
圣传
编辑圣传指教会的传统。包括大公会议的决议（前七次）、使徒遗训、教父著作、圣事礼仪、圣职圣品等等。正教会目前使用的是传统的三阶圣品制，即执事、神父、主教。关于教会历法，东正教会使用儒略历和格里高利历作为教会历法。
圣礼仪
编辑即等同于天主教的弥撒，圣礼仪在东正教会中，占重要的位置。透过「圣礼」信徒能与教会保持关系。「东正教的神学家认为，宗教仪式是教会对教徒思想发生影响和作用的重要手段。」[5]东正教与天主教一样也有七大圣礼：受洗、涂圣油、受圣职、告解、婚配、终傅、圣体血。
- 圣体血圣事
又称为「事奉圣礼」、「圣上帝事奉圣礼」或「圣祭礼」。是最重要的一项圣礼。东正教会每周日（主日）都会举行一次圣体血。目前普世东正教会使用的事奉圣礼主要有：圣金口约翰侍奉圣礼、圣瓦西里侍奉圣礼、圣格里高利预祭（预先成圣）侍奉圣礼等。西方礼东正教会，多使用米兰弥撒礼仪，高卢弥撒礼仪和脱利腾拉丁弥撒礼仪。西仪正教中使用脱利腾拉丁礼的教会在礼仪上几乎与天主教无异，也把圣礼仪称为弥撒，弥撒经文中也有托马斯阿奎那的祈祷文.只是用有酵饼作为圣餐，没有为罗马教宗的祈祷文。
- 圣洗圣事
东正教的信徒受洗，都要浸到水中。因为东正教认为，浸到水里可以洗除原罪和本罪，并且可以得到「上帝的恩惠」，因此再生，之后才有资格领受其它的圣礼。
- 圣体血圣事
东正教用有酵饼、红色酒、水。谓此三者，乃纪念耶稣当日水血涌出之状。严格来说早上领圣体血之前，从半夜12点起就不能进任何食物和饮料了，水和药品也禁止。如果在子夜领圣体血，则从18点起不能进任何食物和饮料了，水和药品也禁止。
- 圣膏圣事
「圣油」需要经过主教祝圣之后才能被使用。涂圣油是表示「圣灵恩赐的印记」。这是在刚受洗后的施行的，为的是使新入教者坚定对三位一体上帝的信仰。
- 圣秩圣事
受圣职是当有人担任神职时，所举行的圣礼。
- 忏悔圣事
又称为「告解」。当信徒有犯错时，可以透过此行动能得赎罪的方式。东正教会规定：七岁儿童以上，需要先忏悔告解后，才可以领圣体血。
- 婚配圣事
透过一套仪式在教会内举行婚礼。婚礼中有一个仪式名为加冠，即新人们被加冠为其未来家庭的国王与王后。
- 傅油圣事
即终傅，在信徒临终前所行的仪式，亦可以在信徒重病、遇到身体和心灵的考验时使用。在信徒的眼、耳、口、鼻、脸颊、胸、手、脚涂抹圣油。目的是让信徒可以免受病痛之苦，赦免罪过。临终的信徒可以安心的进入天堂。
圣像画
编辑由于《旧约圣经》禁止崇拜偶像，因此正教信仰区域，遂发展出以圣画像来作为瞻仰耶稣、圣母、使徒的独特传统。
圣像画，简称圣像，是指以平面画像的方式来表达神灵、圣者或神迹，为东正教的传统艺术品，但亦有人反对圣像崇拜，视之为等同于偶像崇拜。东罗马帝国时代，皇帝与正教会曾为了禁止圣像崇拜，而大肆迫害画师与信徒，许多圣像被毁，还有许多人因而被杀死或遭活活刺瞎双眼，然而最后终究不敌民间对圣像的强大支持力量，不得不让步妥协，因而再次肯定圣像传统的尊贵性。
圣像画在正教会地区中被誉为「天堂的窗户」「天国之窗」，彷佛画可通往天堂，画里的圣人就个着窗户（画框）看着前来追敬（venerate）的信众；但这并不表示画本身被当成神明来膜拜。
祷告
编辑东正教祈祷的灵修学的两个最主要属灵体验，正教属灵的体验有两个核心：心祷和默观。心祷是使用《耶稣祷文》在去除一切杂念仅以忏悔之心进行逐步渐进的深入内心的最终与呼吸结合的祈祷方式，耶稣祷文东正教会中文翻译的句式是：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人。”东正教徒或使用特制的念结绳或念珠进行咏念。 默观是通过圣像和圣画进行默观祈祷。
组织
编辑主教制是最古老的制度。而天主教的主教制则是源自1世纪早期教会的主教制度，所以可以说主教制是整个基督宗教中历史最悠久的神职人员制度。从最早的基督教会开始，教会（教堂）就散布到不同的地方，每个地方的教会领导者就成了“主教”。其它受派的“长老”就成了“神父”，然后受派的“仆人”就成了“执事”。一个地区的最重要城市的主教有时候被称为“大主教”，其它小一点的地方教会就会向大城市里的教会寻求领导。
東正教会和东方正统教会一直都允许神父和执事结婚，只是婚礼要在上任前完成。如果离婚或是成了鳏夫，神父和执事不能再婚，除非他们不再当神父和执事。主教一直都是不能结婚因为他们是从僧侣中选出来的。主教，神父和执事一直都是由男性担任，女性是绝对不可以担任这些圣职的。
不同的正教派教会间可以说是以共同的信仰和各种仪式联系起来，但是却没有政治上的从属关系。
俄罗斯的正教教士一般不太重视教理与经典研究。重视的是仪典上的细节(而大阿拉伯地区的安提阿自主教会则刚好相反，重视教理以及经典研究并对仪典细节保持较宽松的态度)，俄罗斯的正教教士，分别是受戒教士与世俗教士。受戒教士必须入修道院过刻苦生活，不得结婚，教会的高层多由他们充任。后者地位较低，但可以结婚，他们在农村中不事生产，又与农奴一样穷困，地位不高，因此常被嘲讽。
俄罗斯正教由金帐汗国可汗忙哥帖木儿发诏书，免其差役。俄罗斯大主教不再由拜占庭指派希腊人出任。由俄罗斯人出任，这时期是正教最自由的时代，也较前更强固。
宗派关系
编辑正教对宗教改革的态度
编辑正教并无经历宗教改革。基督新教派教会对正教的态度一直不明。双方开始时维持着热忱和友善的关系，但是基本的教条神学歧见并不比与天主教少，尤其是关于神圣传统，圣灵/圣神由父分出(正教不认同和子说)、自由意志、神圣预定、称义（释罪）、圣礼/圣事的数目、洗礼（正教的“全部浸在水里”相对于马丁·路德的“用撒或是淋水”）以及是否要如同正教派的“在洗礼后马上施行圣油礼和圣餐礼/圣体圣事”，圣餐礼变动的意义以及使用未发酵的面包，教会和大公会议的无错误，崇敬，盛宴，对圣者、圣者塑像和遗物的祈祷，斋戒和其它教会的传统。这些分歧使两者在基督教合一运动中无法更加密切联系。
某些较现代主义的新教教会对于东正教会则是保持憎恨的态度，因为新旧以及宗教改革追求"恢复到最初的教会" 可是正教以自己证明了正教即是最初教会，基督教不需要再恢复什么，再加上正教坚持依照圣传统(使徒教父的其它批注以及手稿还有教父一代一代载重教宗(牧首)之间的教义口头传统)解经，彻底的否定了新教"sola scruptura"(唯有圣经)、自我解经的模式，使现代主义的新教诸教派教义的正当性备受质疑。[來源請求]
政教关系
编辑东正教教会和东方正统教教会严正规定，神职人员不得用任何方式宣扬其政治立场。因为教会是所有人的教会，不应被属于世界而不属于上帝的政治绑架。
参考文献
编辑引用
编辑- ^ ORTHODOX | Meaning & Definition for UK English | Lexico.com. Lexico Dictionaries | English. [2021-10-16]. （原始内容存档于2021-12-23） （英语）.
- ^ 比尔•奥斯汀着，《基督教发展史》，许建人、马杰伟译（香港：种子出版社，2002），159。
- ^ www.britannica.com关于正教的介绍. [2015-03-22]. （原始内容存档于2015-05-03）.
- ^ 比尔•奥斯汀着，《基督教发展史》，许建人、马杰伟译（香港：种子出版社，2002），163。
- ^ 乐峰着，《东正教史》（北京：中国社会神学出版社，2005），25。
来源
编辑- 书籍
- 比尔•奥斯汀：《基督教发展史》。马杰伟、许建人译（香港，种子出版社有限公司，2002）
- 罗金声：《东方教会史》（香港，香港圣书公会）
- 华尔克：《基督教会史》。谢受灵译（香港，基督教文艺出版社，2005）
- John McMannners：《牛津基督教史》。张景龙等译（贵州，牛津大学出版社，1996）
- 陶理：《基督教二千年史》。李伯明、林牧野译（香港，海天书楼，1997）
- 黄彼得：《认识基督教史略》（香港，金灯台出版社，2005）
- 莫菲特：《亚洲基督教史》。中国神学研究院中国文化研究中心编译（香港，基督教文艺出版社，2000）
- 理察•哈里斯、亨利•梅尔－哈亭：《基督宗教简明史》。晴天译〔台湾，启示出版社，2006〕第四章，p91－p124
