文化的生物學觀

文化的生物學觀
作者：潘光旦
1931年

本作品收錄於《東方雜誌》

文化的生物學觀

潘光旦

文化，從我們人類的眼光看來，是演化過程中最後的一步。要是這個過程是自上而下的——因爲人類有價值的觀念，總喜歡有高低上下的比較——文化就要算最登峯造極的一步或一級了。

社會學家和文化學家的確把演化的過程看作一條梯子，或是一座塔，或金字塔，可以歷級而升，走到文化現象的時候，我們就到了塔尖了。

文化現象
社會現象
心理現象
有機現象
理化現象

這座塔一起有五層，下面的級層產生上面的級層，產生的那個手續就叫做演化。越下的級層越基本，地盤越大；越上的級層，依靠以爲根據的級層越多，在現象界裏所佔的部分却越少。這種種是略知社會科學的人的常識，無須多說。

甚麼叫做「文化的生物學觀？」就是站在生物學的立脚點來觀察文化，觀察的結果，自然不能不繼以解釋。所以普通所謂這個觀那個觀的「觀」字，原來兼具『觀察』與『解釋』兩重意義，而解釋似乎更加重要。

甚麼是解釋？哲學與玄學的解釋是一種。科學的解釋又是一種。科學家的解釋說起來很單純。原來他只會把甲批的現象來做乙批的現象的註脚，註清楚了就算解釋清楚了。所謂甲批乙批又逃不出剛才所說那個金字塔的範圍，所謂『批』又往往就是塔上的級層。最普通的自然是拿下一級層或數級層的現象來解釋在他們上面的一級，例如以理化現象解釋有機現象，或以二者共同來解釋心理現象。此外在上的級層裏的現象也未始不可以拿來解釋在下的級層裏的現象，因爲演化的過程旣經走遍了這幾個級層，而各級層又同時存在，他們中間包括的現象自然不免來復的相互的發生影響。例如文化現象也可以引來解釋心理現象，心理現象也可以引來解釋有機現象。此外同級的現象也有前因後果的關係，所以彼此也可以引作解釋之用。例如理化現象就不能不在同級的現象中自尋解釋，因爲我們假定他們的級層是最基礎的級層了。最近幾年來在別的級層裏也有『自謀解釋』的運動，例如行爲主義派的對於心理現象與文化學派的對於文化現象。他們認爲這種『自謀』的『不求人』的解釋是最科學的。這種見解和毅力我們不能不佩服。但是我們要記得宇宙間的現象原是錯綜的綿續的，級層原是人類爲便於了解起見的一種看法，並不是現象界眞有甚麽劃分的領域。要比較圓滿的解釋一種現象，要比較完全指出他的因緣來，勢不能不多方的顧到，不能局於一隅。

文化現象演化出得最遲，所以他所憑籍的因子也最多最複雜，比較最接近的是社會因子，次爲心理的，再次爲有機的或生物的，最疏遠的是理化的因子，這種種因子都可以引來解釋文化；再加上文化現象自身的解釋；這種綜合的解釋才算比較圓滿。完全照上文金字塔的說法，『文化的…觀』至少可以有五種。但目下學問界所流行的實在可以歸納為三種，一是文化的地理觀或自然環境觀，二是文化的生物學觀，三是文化的文化學觀。其餘別的『文化…觀』，例如思想觀，種族觀，唯物史觀等等大都可以歸納在三個裏的一個或一個以上。能够把這三大觀法三大解釋法都顧到了，結果也就不能不算圓滿了。

用生物的現象或原則來解釋文化，原是片面的不圓滿的，然則這一篇討論何以單單的講「生物學的解釋」呢？這裏也有三層不得已的理由。一是現象無涯涘，因果關係無窮期，一人盡一手一足之烈，決難面面俱到，我們不能不分別了觀察或解釋。一個人求學問，在今日的情勢之下，不能上知天文，下識地理，中通人事，學問越發達，分工越細到，其實也不過這個原因——能力有限。祇要我們求學問的時候，作觀察與解釋的時候，不把自已的一種學問當作唯一的學問，自己的觀察法與解 釋法當作唯一的觀察法與解釋法，也不把別種學問，別派解釋與觀察忘記了，抹殺了或小看了，我們便算盡了人事。

第二個理由是生物現象比較基本而也是比較可以用人力來左右的。用社會現象與心理現象來解釋文化，固然很方便，因爲他們與文化現象最接近，要利用他們的勢力來左右文化，也很容易，也是因彼此接近的關係。但是這種解釋，這種人力的支配比較要缺少基本性與固定性。例如改變社會組織，提倡教育，自然可以教文化有一度的興奮，但是要是聰明才智的程度有限，這種興奮是不會持久的。反過來，理化的現象自然是最基本了，但是他們比較的最不受人力的左右，寒帶的奇冷， 熱帶的酷熱，日本的地震，中國西北方的沙漠化，是絕對沒有多大辦法的，人類生活只有遷就他們，不能教他們來遷就人類。在一切現象之中，能够比較受人力的轉移的，同時也具有充分的基本性的，是生物學的現象。也許有一天，人類的知識發達到一種程度，可以教後天獲得性遺傳，也可以用理化的方法自由的喚出遺傳的突變，到那時候，不但社會現象，心理現象，和文化現象自己，要取得多量的基本性，就是理化現象也要比較的變爲可以用人力來左右的了。到那時候，我們便可不必在『生物學觀』上多發議論了。

第三個理由是：文化的種種解釋中，生物學的解釋比較最不受人注意，尤其是在科學幼稚的中國。卽就近數百年來中國的國勢問題而論，中國的積弱，自然是一種文化的現象，但是國人多方的解釋，總是逃不了政治不良，外交失敗，生計窮困，教育不普及，帝國主義壓迫，幾個方面——沒有一個不是文化級層以內的。偶有以中國地勢，氣候，交通不便等等比較地理的現象來解釋的，但已屬少數。至於根據了生物現象與原則出來說話的，幾乎沒有。以前翻譯赫胥黎天演論的嚴幾道先生在他給朋友的書信中偶然提到一二，後來却也沒有嗣響的人。但是就是自因推果而言，一國的積弱，一國文化的衰落，決不是一二原因或一二種原因所可圓滿的解釋；我們又怎樣知道沒有很嚴重的生物原因在後面活動呢？關於這一層，這一篇討論裏談不到，讀者如有興會，請就拙作人類學家對於中國問題的觀察，（中國評論週報一卷三期）說才丁兩旺，（新月二卷四期）人文選擇與中華民族，（新月三卷二期）人文生物學論叢，及拙譯自然淘汰與中華民族性，賜以參考。

生物學家觀察文化與解釋文化，有一個假定，就是：文化盛衰由於民品良窳，而民品良窳由於生物的原因。這個假定還可以逼進一步說，就是：文化盛衰由於人才消長，而人才消長由於生物原因。這兩種說法原是差不多的，大凡人口一般的品質好，特殊的人才就容易產生，否則便不容易產生。所謂生物的原因有三一是變異，二是遺傳，三是選擇或淘汰。選擇有兩種，因了自然勢力而發生的叫做自然選擇，因了社會與文化勢力而發生的叫做文化選擇。選擇所由發生的途徑有三一是生產，二是婚姻，三是死亡。如限於某一地方或時代說話，我們還可以加上一個第四個途徑，就是人口流動或移殖。

變異現象是生物現象裏最基本的，大率一種生物在演化過程裏的地位越高，變異的品性就越多，每一種品性的變異性也越大，造成生物學所稱的『多形現象』(polymorphism)。多形現象的發達，到了人類而登峯造極。許多帶有社會性的昆蟲，例如蜜蜂，也是很『多形』的。但是蜜蜂只有蜂后、雄蜂、工蜂三種，並且三種中間，有兩種的地位——蜂后與工蜂——是彼此可以交換的。人類便遠不止三種，詩人、畫家、醫生、政客、牧師、建築師、各種的科學家··說之不盡，試問他們任何兩種的地位能不能隨便對換。人類的多形現象，不比別的動物，一半自然是文化環境的勢力所造成的，這是誰都不能否認，但是生物學家相信詩人、畫家、科學家等等，無論你怎樣利用教育功夫和訓練功夫，決不是人人可以做到的，一定要一個人的變異的傾向中間，有可以做詩人、畫家或科學家的基礎因子，再加上文化環境啓發的效能，這個人方纔可以成爲詩人、畫家或科學家。這種基礎因子當然不容易證明，但是這種因子的不容易證明和物理化學領域内電子和原子的不容易證明一樣。

一個民族的變異品性(variations)和每一品性的變異性(variability)，往往因爲歷史的背景和地理的環境關係，和別的民族不同。品性有多少，而每一品性的變異性有大小。品性多各種人才也多，而文化的表現也就多變化，不拘拘於一二方面。例如中國二千餘年來的文化和二千餘年前的文化，在這一點上就很不同，春秋戰國時代的文化是多麼的陸離光怪？秦漢以來的文化是多麼的一成不變？難道這種相反的局面完全沒有生物的背景麼？我相信不會沒有。

品性多固然可貴，尤貴乎每種品性的變異性大，因爲除了人才的種類加多以外，每種人才的才力要加強，而文化每一方面的造詣要更加未可限量。一種品性在一個人口或民族裏的變異可以用一條曲線表示出來，如第一圖，大率中等的最多，越趨中下中上兩極端便越少。這種曲線的曲法，自然又要看一種品性在一個民族中分布的特殊情形。要是中庸的少，而趨極端的多，那末曲線的中段要扁平，面兩端所被的地面要廣，否則反是。假設有兩個民族於此，講起他們智力——就是聰明的程度——的分布來，一個是中庸的少，極端的多，一個恰好相反，如第二圖。算起平均來，這兩個民族也許沒有分別，但是雙方在文化的造詣上也許有驚人的分別！爲什麼？生物學者的答覆是：文化原是人才所產生的，人才在統計的分布上佔的總是中上的地位，中庸的人和中下的人是沒有多大貢獻的，如今乙民族的中上的人就要比甲民族的爲多，文化的成就自然更要可觀了。不但如此，中上的那個極端伸出得愈遠，傑出的人才便愈多，而文化的發揚蹈厲越是了不起。這種極端的人才自然不會多，但是一個民族只要能產生指頭上數得淸的幾個，他的文化也就可以壓倒其他民族了。近代的西洋文化，其實就靠幾個這種極端的台柱子，例如里奧那陀，筏克拿，沙士比亞，奈端，達爾文，赫胥黎，愛因斯坦，生物學者不相信這種人可以完全用文化的力量栽培出來。

據一部分生物學者的觀察，上面第二圖所示的兩條曲線也可以代 表男女兩性的分別，就是，男性變異性大，女性小。這個看法要是可以成立，就可以局部解釋爲甚麼女子對於文化直接的貢獻向來沒有男子一般大。

到此也許有人要說，第二圖所示的變異性的大小也許是完全由於環境激發出來的。這話不錯，但是未盡然。生物學的變異固然有兩種，一是遺傳的，一是環境激發的。第二圖裏的兩條曲線所代表的生動倘若是一種純系動物的兩派，那末，變異性大小的不同，的確是完全環境所喚起的。但是不論任何民族是不知多少純系所錯綜結合而成的一個「庶衆」成「人口」；兩個「庶衆」間的變異性的大小却不能完全用環境勢力來解釋開了。

第二圖裏兩條曲線的中庸點是共同的：這也許是引起上面有人誤會的一個原因，因爲一個純系的兩派不論生長在怎樣不同的環境裏，他們的中庸點總是一致的。但是就民族間的差別說來，第二圖所示實在是很理想的，至於實際的情形，並且可以說是很普遍的情形，則如第三圖所示。上面關於第二圖的種種推論自然也可以用到這個圖上，並且要更加有力，因爲這個圖裏所示變異性的大小比較不容易拿環境勢力來解釋開。

上面關於兩個民族比較的話，不論依據第二圖或第三圖，也可以適用到一個民族的前後兩個時代上，根據第三圖的說法也自然比較要實在。我相信若是可以把春秋時代中國人智力的分布和秦漢以後的比較起來，也可以得到像第三圖中所示的兩條曲線。

關於遺傳這一點，我們不預備多說。遺傳的幾條原則，甚麽韋思曼的精質綿續與精質比較獨立說呀，孟特爾氏的三律呀，跟了韋氏的理論而發生的新達爾文主義或後天習得性不遺傳說呀，杜勿黎的突變說呀，約翰生與靡爾更的「基因」遺傳說——是大多數生物學家會認爲有效，而且在生物學教本中已經數見不鮮的。人類旣然是生物之一，他當然逃不了這許多原則的支配。比較不適用的也許是杜勿黎氏的特變一說，因爲突變的發生似乎與一個種族的壽命有關，一個種族在靑年精壯氣旺的時候，突變多，過此就少。人類也許已經過了這血氣方剛時期，不會產生許多突變了。但是對於這一點我們不敢斷定。有人說，偉大的天才是一種突變，但安知他不是變異性趨極端的一個表示呢？會方雜路 第二十八卷 第一 文化的生物學藏 但無論突變或變異性讓極都不能無遺傳的根據也都有繼續往下 遺傳的可能不釉天才或普通一些的人才都不能沒有遺傳的張本道 是全部生物學家所公認的至於心理學家與社會學家大多數也承 进一點 看了剛才說的幾句話可知生物學者講起人類的遺傳不但願到形 態與生理的方面連智力性情脾氣都奉入範圍這是他們直認不諱層 之不疑的他們的理由是形態與結構是『體』生理智力性情是「姨】之 『用』『體』的變異旣可以遺傳『用』的變異自然同樣的可以遺 傳所不同的體離在用斷在後前者的遺傳比較直接不容易受環境 勞力的轉移後者比較間接比較似乎容易被環境所左右罷了 近五六十年來 西洋文化裏有種種活動就拿這一點『用』共同 遺傳的假定做根據而到他們所以存在的理由(raison d étre) 例 英美兩國的優生運動 德奥捷瑞典挪威瑞士的種族衛生運動 才能心理學派與智力測味運動 天才及各種特殊才能的研究 德美英諸國的天才兒童教育 ' 低能教育 局部的生畜限制運動 ion 局部的移民與移民禁止運動(美及澳洲新西蘭) 工業管理用人新法 醫學界對於體氣之重新注意 局部的弭兵團 罪犯的遇(局部) 新史學運動中的『史 德謨克拉西的新評價 拉雜說來已經是十多種有組織的文化活動了不說別的就是優生與 種族衛生兩種其實類似的活動已經在最近三十年的西洋文化界與 學術界起了軒然大波現在還在不住的動盪震(請臺灣拙作二十 年來世界之優生運動人文生物學論叢下篇)關於這一類活動的事 實因爲介紹得不多國人沒有十分注意到所以並不覺到他們 春的遠大但是在西方思想界裏部素以懷疑派著稱的人最近也改善 了他們的態度例如美人舌根向來是攻擊智力測驗最有力的一 在却接受了他們的結論了並且自已還認了錯羅素在人類往那裏走 一本討論集裏科學的前途紐論中竟把優生需要的保障和 出路西方文化的時代精神人所稱的 Zeitgeist 要是其有的話於 此也可以窺見一斑了 現在說選擇上一代種禮品性的支配情形到了下一代發生了變動 有的加多了有的缺少了上一代某種品性的艷具性到了下一代也最生了變動或是加大或是縮小這便是選擇作用的結果便叫做選擇品 性附魔在人身上所選擇的也就是人不過根據了品性的說法似乎 密一些可以發生選擇作用的勢力有兩派兩派勢力所由憑藉的支 點好比象棋裏『砲』的「砲子有三個或四個上面都已提過現 在要說得略微仔細些 生物學家既認爲天獲得性不能遺傳那末人類遺傳還有別的精 生變動的機會麽有一是突變突變是遺傳的他所表現在外的便是一 個新品性的產生或舊品性的失落道一層在人類比較不易捉摸我們 不去多說二就是選擇也是影響到遺傳的本質的但是他所引起的變 動不是品性的質地上的掉換面是許多品性在人口中數量上前後不 同的支配例如智力是一個品性上一代因爲選揮得當聰明的人多並 且聰明的程度也高下一代因爲選擇得不得當結果也許相反上下兩 代之間接得很近也許不會有這種相反的選擇局面發生但是這種相 反的局面在任何民族的歷史裏很容易指擠出來選擇的局面一有變 動文化的局面也就跟著變這又是生物學者觀察文化的一個基本 假定 自然界的勢力可以使有某種品性的人死亡得運結婚得生產得 多也可以敎缺乏這種品性的人恰恰有相反的行爲這就是自然選擇 凡是懂得演化蹤的人這一點是無須解釋的自然選擇的給果若用人 類帶有價值意識的眼光看來未必都是好的例如中國民族自私心自 第二十八香 文化的生物學 糖 利心的畸形發展據美國耶魯大學亨丁頓教授的觀察便是二千年來 歷屆荒年所選擇出來的(請看抽岸自然淘汰與中華民族性)以 前嚴幾道先生會經說過中國人有許多慕劣根性須經自然淘汰的勢 力厝厝撻伐然後可以澄現在讓了亨氏的議論可見最先生的眼光 也不盡然了 文化選擇的原理比自然選擇的要遲二三十年就在今日西洋的思 想界裏可以說還沒有長下根其實是很簡單很容易承認的自然而外 人類也未嘗不受社會與文化的種種勢力的支配死亡車婚姻率與 生產率發生軒輊的局面所謂軒輊的局面就指社會人口的各部分 的死亡婚姻生產並不是一般多少或一般快慢乃指因爲各部分的品 性的分布有差別生死婚嫲的數也就有差別簡言之軒輊的局面便 是經過選擇後的局面可以產生選擇作用的文化勢力有的是人類自 己覺察的有的是不覺察的但是在近代以前可以說都是不受理性的 控制的不受理性所控制的文化選擇比較無法控制的自然選擇一 殼結果是未必好的例如歐洲中古時代的基督教實在產生了不少不 好的選擇影響或稱反選擇的影響一面他禁止宗教領袖和僧侶的婚 嫁一面又壓迫和殺戮他所認爲異端的人又一方面他又無限制的動 勵慈善事業教頑劣游惰的人可以生存傳種論者說這種勢力合起來 便是中古時代所以局部爲黑晴時代的一大成因並且在今日的西班 牙葡萄牙等國过可以見到他們末流的影響關於天主教提倡獨身主 - 101方雜誌 第二十八 一般 文化的生物學展 義一端我不久以前在別處也講過幾句話如今引在下面以見文化選 擇力所及的違且深 舊教把凡是性情温良比較能損己利人的分子一批一批的吸 收去當神父尼姑和尚他們是照規矩不能結婚的所以日子一多 教會越發達社會上溫良恭讓的分子越少到得今日只落了一句 優生事家不勝感慨保之的話 The Churoh hae brutalized the 我們總覺得奇怪歐洲人自己 也覺得奇怪爲甚麽基督垂教二千年人們的社會行爲不但不見 進步反見退步歷屈的戰爭帝國侵略主義的膨脹勞資和其他階 級間的攘奪嫉拓無非是損人利己違反教的行爲我們又安知 這不是基督教自身的選擇作用所釀成的呢(新月第三卷第二 號) 文化勢力可以產生選擇作用的正多戰爭的選擇作用是無 須說得的大致古代的是比較好的近代的却很壞以前中國的重農今 日美國的重商近代的都市運動婦女運動高等教育運動甚而至於醫 李衛生運動因爲缺少理性的控制因爲沒有充分考生物演進的原 則從選擇的眼光看來對於文化的前途多少都有幾分不利 死亡婚姻生產三端之所以爲選擇的途徑或支點一望而知無須多 說但何以移殖也是一個途徑或支點呢移殖的選擇效用有直接間接 兩種大批人口移動的當兒總有一部分不耐風霜跋涉因而死亡的這 breed of our fore fathera ( 30666 10吋 種選擇作用是間接的因爲直接遼是死亡的功勞遊牧民族的易於強 大而一發不可制甚而至於能够征服文化遠比他高兩民族例如遼金 蒙古滿洲等的入主中國便是受了這種選擇作用之賜但是講起有直 接的選擇作用的移殖我們心目中先得存着兩相不同的區域一個是 吃選揮作用的虧的一個是託了選擇作用的顧的若把全世界或全 德看那就無所謂選擇了因爲失之於彼的即得之於此 自然勢力和文化勢力都可以引起有直接的選擇作用的移殖中國 北部及西北部常有水旱之災不斷的把比較能進取敢冒險的分子 还到別省去以前向南現在大都向東北到東三看這種移殖便是自然 勢力所喚起的甲地年戰爭把能够安居樂業的良民都願逐到乙地 或丙地去五代十國時候的吳越便是當時进兵的樂國十七世紀初年 英法各國的宗教傾軋把許多富於毅力而能特立獨行的教徒迫出國 外來新大陸的加拿大新英倫道種種移殖行爲便是文化勢力所激 發出來的 把可以命定文化的生物因子說完之後我們接着要講幾個實例我 們要看歷史上幾個已經衰落或滅亡的和現代正如春花怒放着的 個文化能不能根據生物原則加以具體的袋括的解釋我預備出希 臘羅馬猶太美國日本五個例子 [希臘 希臘文物的繁榮是誰福承認了不得的自公元前五三 到四三〇一百年間,大約六萬七千多年的自由人贏產生十四名 事第一流的天才平均不到五千人裏有一個這實在是人類文化史裏空 前絕後的成績但是過了這一百年希臘文化便突然降落不久就完全 消滅正合着中國史家「興也亡也連」的六個字爲甚麽原來希臘 半島當地中海要街當時爲各方移民集的區域當時的政治與社會 組織又嚴自由人與奴隸之分當時都市國家的人口政策又往往主張 嚴格的限制不肯輕易接受外邦人所以移民的得自由人的大都是 嚴格選擇的結果當時自由人的婚姻生產又多少要受國家法令的制 裁很有一些近代優生行政的意味但到了後來法令廢弛移民加入日 濫遲婚與獨身之風盛行自由人與奴隸亦可隨意通婚有能力的女子 以娼門爲最高尙的職業因而不事生育樓之希臘文化之興便興於有 選擇的移殖婚姻與生產希文化 亡便亡於反選擇的移殖婚姻與 生產(參閱戈爾登氏遺傳的天才頁三四〇——三四三) 二羅馬 自頡朋作羅馬的衰亡以至今日替羅馬文化的衰落尋解 釋的人很多尋出的解释也不少德人塞克(Otto Seec k) 作古代世界 的衰落臚列的解釋有十個之多中間倒有好是生物學的或有生 物的含義的第一便是「優秀分子的淘汰』第二是『類年的征伐』 第三是「人口的減少」第四是「移民的雜沓」第五到第十個解釋 便不是生物學的而是文化的但他們中間有的可以看作文化選擇的 結果有的本身便是有選擇效用的文化勢力最近英國人文主義萨的 哲學家雷又就這許多解釋加以仔細的分析大致很贊同塞克的說 瀧 第二十八卷 一號 文化的生物學農 法且加以發揮但是他不承認「人口的減少』是一個適當的解释 (參看歇雷優生與政治頁一六九————一九六 ) 三猶太 猶太文化是最奇特不遇的猶太教的文化違在古代不去 說他說近數百年來猶太人對於文化的貢獻自從公元七〇年到今 日猶太人散處各國不成國家,但是民族存在文化也存在不但存在並 且極有光榮近數百年來猶太人裏出了不少的第一流的人才在思想 界與金融界都能夠取得盟主的地位自斯賓諾莎以至爱因斯坦馬克 斯無非是思想界的代表人物世界第一等的富人裏以猶太人多是 誰都曉得的上海外國寓公裏最富的便是幾個猶太人這都因爲甚麼 我們又不能不談到選擇的作用了猶太人在歐洲到處受壓迫與侮 感的基督教徒不許他們住鄉間買地種田他們便只好住在城裏擠在 一個狹小的特殊區域以内幹基督教徒當初所不層幹的勾當 業——於是年去年來層層剝削淘汰終於產出一派我們不妨說「持 綠握算錙銖必較」的天才來同時他們因爲身體不能自由走動像基 督徒一般又因爲受到了欺侮不能自由發洩逐漸養成一種極嚴厲的 批評態度和富有革命性的思想習慣其不能抱這種度和思想力薄 礴的在當日顛運困苦的情形之下也就無法維持自歸淘汰這種淘汰 後的局面至今還保留着正合着舊約裏一句話凡是上帝喜歡的人上 帝要教他受災受 四美國 美國文化的勃興實得力於最初到新英倫的幾批移民就 一〇五 lo MALA第一號 文化的生物學 東方雜誌 第二十八卷 是到現在在文化各方面做領袖的大部分 是他們的子孫並且彼此 之間往往可以尋出血緣的關係來這些移民當時的生殖力又很大人 口激增的結果逐漸把中部西部也都開拓了那種情形和今日中國吉 黑兩省的開拓大同小異從事於開拓的人大都是勤儉耐勞不避艱險 富有朝氣的人但是最近幾十年來美國人口的情形很起變化早批移 民的子孫比較有能力的大都成婚邏而艱於生育所以數不見增加 而後來的移民不但品質雜沓並且結婚早而生產多所以凡有生物眼 光的人都覺得美國文化目下的繁榮決不能長久保持他們說美國人 生物的資本確是很大但近年來的費用已經靠本不靠利息因爲沒 有利息這恐怕不是聳動聽聞的議論實在是恢乎言之 五日本 說到我們的近隣也是很有趣的近六七十年內日本的勃 興在人類文化史是不能不大書特書的一個文化能够改頭換面得這 樣快這樣精到在文化史裏恐怕也是絕無僅有的了對於這一點近人 提出的解釋很多但是幾乎沒有一個是生物學的但是我以爲日本的 物興有很明白的生物學的根據從自然選擇方面看來日本是一個海 國天惠又並不富厚所以頑劣分子被淘汰的程度要比較我們大陸的 『 地大物博』的中國深從文化選擇方面醫來日本到今日還沾受封 。 OK 建制度的餘澤眞正的封建制度不管他在別的方面的種種功———1 其實我們研究史實原不應講功的——實在有保障人才的力量旧 本的藩臣武士在封建制度之下也許只知講武仗義比較的喫不管 事但是後來在網新的當兒各方面的領袖就從他們中間產生出來到 今日長薩諸藩的子孫足以左右國勢從封建文化變爲工業文化易 因爲雙方都穿嚴密的組織都仰仗強有力的領袖從以家族中心的 農村文化進入工業文化難因爲以家族爲中心的村文化是最散漫 最不依靠強有力的領袖的一種文化這是近代日本所以不落伍而中 國所以至今遼落伍的一大原因很多人口口聲聲封建勢力我看中 國所奧虧的就是缺少其正的封建勢力這種勢力在二千年前就消滅 了(關於此節請參看拙著日本德意志民族性之比較的研究) 對於中國文化的盛衰消長也未嘗不可以用生物的原則來幫同 釋中國的歷史很悠久各方面的因子異常繁複要從生物學方百來安 爲解釋自非無研歷代掌故的人不辦我以前在別篇文字裏會路加興 时所得的結果很有限不過探討得進一步便枯或覺到生物因子的 不可輕視因爲中國的文化同其餘各國或各民族的文化的演是一 樣的