日知錄/卷28
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拜稽首
编辑古人席地而坐，引身而起，則爲長跪。首至手則爲拜手，手至地則爲拜，首至地則爲稽首，此禮之等也。君父之尊必用稽首，拜而後稽首，此禮之渐也；必以稽首终，此禮之成也。今《大明會典》曰：「後一拜，叩頭成禮。」此古之遺意也。
古人以稽首爲敬之至。《周禮·太祝》：「辨九𢷎：一日稽首。」注：「稽首，拜中最重，臣拜君之禮。」《禮記·郊特牲》：「大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。」《左传·僖公二十三年》：「秦泊享晋公子重耳，公赋《六月》，公子降拜稽首，公降一级而辞焉。」《襄公三年》：「盟于長樗，公稽首。知武于曰：‘ 天子在，而君辱稽首，寡君惧矣。’」《二十四年》：「郑伯如晋，郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰：‘以陈国之介，恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉，敢不稽首。’」《哀公十七年》：「盟于蒙，齐侯稽首，公拜。齐人怒，孟武伯曰：‘非天子卜寡君无所稽首。’」《国语》：「襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归以告王曰：‘执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其上也。替贽无镇，诬王无民。’」可以见稽首之爲重也。自敌者皆从顿首，李陵《报苏武书》称「顿首」。
陈氏《禮书》曰：「稽首者，诸侯于天子、大夫士于其君之札也。然君于臣亦有稽首，《书》称太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君亦有稽首，《仪禮》：「公劳宾，宾再拜稽首；劳介，介再拜稽首」是也。盖君子行禮于其所敬者，无所不用其至。則君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。春秋之时，晋穆赢抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿首于叔孙，則顿首非施于尊者之禮也。
《荀子》言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颖；似未然。古惟丧禮始用稽颡，盖以頭触地，与稽首乃有容、无容之别。
稽首顿首今表文皆云稽首、顿首。蔡邕《独断》：「汉承秦法，群臣上书皆言‘昧死言’。王莽盗位，慕古法，去‘昧死’，曰‘稽首’，光武因而不改，朝臣曰‘稽首顿首’，非朝臣曰‘稽首再拜’。」
百拜「百拜」字出《乐记》。古人之拜如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜近至于百。注云：「壹献，士饮酒之禮，百拜以喻多」是也。若平禮止是一拜、再拜，即人臣于君亦止再拜，《孟子》：「以君命将之，再拜稽首而受」是也。禮至未世而繁，自唐以下即有四拜。《大明會典》：「四拜者，百官见东宫亲王之禮。见其父母亦行四拜禮。其徐官長及亲戚朋友相见止行两拜禮。」是四拜唯于父母得行之。今人书状，动称百拜何也？
古人未有四拜之禮，唐李涪《刊误》曰：「夫郊天祭地止于再拜，其禮至重，尚不可加。」今代妇谒姑章，其拜必四，详其所自，初則再拜，次則跪献衣服、文史，承其筐筐，則跪而受之，常于此际授受多误，故四拜相属耳。
《战国策》：苏秦路过洛阳，「嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而谢」。此四拜之始，盖因谢罪而加拜，非禮之常也。
今人上父母书用百拜，亦爲无理。若以古人之拜乎，則古人必稽首然後爲敬，而百拜仅宾主一日之禮，非所施于父母；若以今人之拜乎，則天子止于五拜，而又安得百也？此二者过犹不及，明知其不然而书之，此以伪事其亲也。
洪武三年，上谕中书省臣曰：「今人书札多称顿首再拜百拜，皆非实禮。其定爲仪式，令人遵守。」于是禮部定仪，凡致书于尊者称「端肃奉书」，答則称「端肃奉复」；敌己者称「奉书」、「奉复」；上之与下称「书寄」、「书答」；卑幼与尊長則曰「家书敬复」；尊長与卑幼則曰「书付某人」。
九顿首三拜九顿首出《春秋传》；然申包胥元是「三顿首」，未尝九也。杜注：「《无衣》三章，章三顿首。」每顿首必三，此亡国之餘，情至迫切，而变其平日之禮者也，七日夜哭于邻国之庭，古人有此禮乎？七日哭也，九顿首也，皆亡国之禮也，不可通用也。
韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜也。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。
《楚语》：「椒举遇蔡声子，降三拜，纳其乘马。」亦亡人之禮也。
《周书·宣帝纪》：「诏诸应拜者皆以三拜成禮。」後代变而弥增，則有四拜。不知天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增爲二十四，而笞棰人亦以百二十爲度，名曰「天杖」，然未有四拜。
东向坐古人之坐以东向爲尊，故宗庙之祭，太祖之位东向。即交际之禮，亦宾东向而主人西向。
《新序》：「楚昭奚恤爲东面之坛一，秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，请就上位’」是也。《史记·赵奢传》言：「括东向而朝军吏。」《田单传》言：「引卒东乡坐，师事之。」《淮阴侯传》言：「得广武君，东乡坐，西乡对，师事之。」《王陵传》言：「项王东乡坐陵母。」《周勃传》言：「每召诸生说士，东乡坐，责之趣爲我语。」《田·传》言：「召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以爲汉相尊，不可以兄故私挠。」《南越传》言：「王太后置酒，汉使者皆东乡。」《汉书·盖宽饶传》言：「许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐。」《楼护传》言：「王邑父事护。时请召宾客，邑居樽下，称贱子，上寿。坐者百数，皆离席伏。护独东向正坐，字谓邑曰：‘公子贵如何？’」《後汉书·邓禹传》言：「显宗即位，以禹先帝元功，拜爲太傅，进见东向。」《桓荣传》言：「乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，天子亲自执业。」
此皆东向之见于史者。《曲禮》：「主人就东阶，客就西阶。」自西阶而升，故东乡；自东阶而升，故西乡。而南乡特其旁位，如庙中之昭，故田·以处盖侯也。
《孝文纪》：「西乡让者三，南乡让者再。」注：「宾主位东西面，君臣位南北面。」是时群臣至代邪上议，則代王爲主人，故西乡。
《旧唐书》：卢简求子汝弼爲河东节度副使，「府有龙泉亭，简求节制时，手书诗一章在亭之西壁。汝弼复爲亚帅，每亭中燕集，未尝居宾位西向，俯首而已。」是唐人亦以东向爲宾位也。
坐古人席地而坐，西汉尚然。《汉书·隽不疑传》：「登堂坐定，不疑据地曰：‘窃伏海滨，闻暴公子威名旧矣。’」是也。
古人之坐皆以两膝着席，有所敬，引身而起，則爲長跪矣。《史记·范唯传》言：「秦王踢而请」，「秦王复跽」。而褚先生补《梁孝王世家》：「帝与梁王俱侍坐太后前，大後谓帝曰：‘吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。’帝跪席举身曰：‘诺。’」是也。《禮记》：「坐」皆训「跪」，《三国志》注引《高士传》言：「管宁尝坐一木榻，积五十餘年，未尝箕股其榻上，当膝处皆穿，」以此。
土炕北人以上爲床，而空其下以发火，谓之炕。古书不载。
《左传》：「宋寺人柳炽炭于位，将至則去之，」《新序》：「宛春谓卫灵公曰：‘君衣狐裘，坐熊席，·奥隅有灶。’」《汉书·苏武传》：「凿地爲坎，置カ火。」是盖近之，而非炕也。《旧唐书·东夷高丽传》：「冬月皆作長坑，下然偏火以取暖。」此即今之上炕也，但作「坑」字。
《水经注》：「士垠县有观鸡寺，寺内有大堂甚高，广可容千僧。下悉结石爲之，上加涂暨，基内疏通，枝经脉散。基侧室外四出暴火，炎势内流，一堂尽温。」此今人暖房之制，形容尽之矣。
冠服《汉书·五行志》曰：「风俗狂慢，变节易度，則爲剽轻奇怪之服，故有服妖。」餘所见五六十年服饰之变亦已多矣，故录其所闻以视後人焉。
《豫章漫钞》曰：「今人所戴小帽以六瓣合缝，下缀以檐如詹。阎宪副闳谓予言，亦太祖所制，若曰‘六合一统’云尔。杨维桢廉夫以方中见太祖，问其制，对曰：‘四方平定中。’上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自编民，亦以此中见。」《太康县志》曰：「国初时，衣衫褶前七後八。弘治间，上長下短，褶多。正德初，上短，下長三分之一，士夫多中停。冠則平顶，高尺餘，士夫不减八九寸。嘉靖初，服上長下短，似宏治时。市井少年帽尖長，俗云边鼓帽。弘治问，妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩。通袖裙，用金彩膝衤阑。髻高寸餘。正德间，衣衫渐大，裙褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周回尺二三寸餘。」
《内丘县志》曰：「万历初，童子发長犹总角，年二十餘始戴网。天启间，則十五六便戴网，不使有总角之仪矣。万历初，庶民穿·卷ヒ，儒生穿双脸鞋，非乡先生首戴忠靖冠者不得穿厢边云頭履。至近日，而门快舆皂无非云履，医卜星相莫不方中，又有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾者。先年，妇人非受封不敢戴梁冠、披红袍，系拖带，今富者皆服之，又或着百花袍，不知创自何人。万历间，辽东兴冶服，五彩炫烂，不三十年而遭屠戮，兹花袍几二十年矣，服之不[1234]，身之灾也。兵荒之咎，其能免与！」
衩衣《通鉴》：「唐僖宗干符元年，王凝、崔彦昭同举进上，凝先及第，尝衩衣见彦昭。」衩，楚懈反。《广雅》：「梢衤吉衽谓之衤贵衩，一曰衤·衣。」李义山诗：「芙蓉作裙衩。」又曰：「裙衩芙蓉小。」
对襟衣《大祖实录》：「洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服对襟衣。惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。」今之罩甲即对襟衣也。《戒庵漫笔》云：「罩甲之制，比甲稍長，比袄减短。正德间，创自武宗。近日士大夫有服者。」按《说文》：「无袂衣谓之衤·。」赵宦光曰：「半臂衣也。武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄。小者曰背子。」即此制也，《魏志·杨阜传》：「阜尝见明帝着帽披缥绞半袖，问帝曰：‘此于禮何法服也？’」則当时已有此制。左衽宋周必大《二老堂诗话》云：「陈益爲奉使金国属官，过滹沱光武庙，见塑像左衽。」岳珂《程史》云：「至涟水，宣圣殿像左衽。泗洲塔院设五百应真像，或塑或刻，皆左衽。」此制盖金人爲之，迄于明初而未尽除。其见于《实录》者，永乐八年抚安山东给事中王释之奏，宣德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年山西绛县训导张斡之奏，屡奉明旨而未即改正。
《丧大记》：「小敛大敛，祭服不倒，皆左衽。」注：「左衽，社乡左，反生时也。」正义曰：「衽，衣襟也。生乡右，左手解，抽带便也。死則襟乡左，示不复解也。」
行·┮《诗》：「邪幅在下。」笺云：「邪幅，如今行滕也。逼束其胜，自足至膝。」《左传》：「带裳幅舄。」注同。亦作「Τ」。《禮记》：「Τ屡着綦。」 《释名》：「Τ所以自逼束，今谓之行·┮，言以裹脚，可以跳腾轻便也。」《战国策》：「苏秦赢·┮负书担囊。」《吴志》：「吕蒙爲兵作绛衣行·。」《旧唐书》：「德宗入骆谷，值霖雨，道涂险滑，卫士多亡归朱Г。东川节度使李叔明之子升及郭子仪之子曙、令狐彰之子建等六人，恐有好人危乘舆，相与啮臂爲盟。着行·┮钉鞋，更·上马，以至梁州，它人皆不得近。及还京师，上皆以爲禁卫将军，宠遇甚厚。」
古人之袜大抵以皮爲之。《春秋左氏传》注曰：「古者臣见君解袜，既解袜，則露其邪幅，而人得见之，《采菽》之诗所以爲咏。今之村民往往行·┮而不袜者，古人之遺制也。吴贺邵爲人美容止，坐常着袜希见其足。」則汉魏之世不袜而见足者多矣。
乐府乐府是官署之名。其官有令，有音监，有游徼。《汉书·张放传》：「使大奴骏等四十餘人，群党盛兵弩，白昼人乐府，攻射官寺。」《霍光传》：「奏昌邑王，大行在前殿发乐府乐器。」《续汉书·律历志》：「元帝时，郎中京房知五声之音，六十律之数，上使太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试间房于乐府。」是也。後人乃以乐府所采之诗即名之曰「乐府」，误矣，曰「古乐府」尤误。寺寺字自古至今凡三变。三代以上，凡言寺者皆奄竖之名，《周禮》：「寺人」注：「寺之言侍也。」《诗》云「寺人孟子」，《易》之「阍寺」，《诗》之「妇寺」，《左传》：「寺人貂」，「寺人披」、「寺人孟张」、「寺人惠墙、伊戾」、「寺人柳 」、「寺人罗」，皆此也。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺。
汉人以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府爲九寺。又变而浮屠之居，亦谓之寺矣。
省十三布政使司，今人谓之十三省者，沿元之旧而误称之也。元时爲行中书省者十一：曰辽阳等处，日镇东，曰陕西等处，曰四川等处，曰河南江北等处，曰云南等处，曰江浙等处，曰江西等处，曰湖广等处，曰甘肃等处，日岭北等处。国初沿元制，立行中书省。洪武七年，以京畿、应天等府直隶六部，改行中书省爲布政使司，今当称十三布政使司，不当称省。
官受杖撞郎之事始于汉明，後代因之，有杖属官之法。曹公性严，椽属公事往往加杖。宋刘道锡爲广州刺史，杖治中苟齐文垂死。魏刘仁之监作晋阳城，杖前殷州刺史裴珍、并州刺史王绰。隋文帝诏诸司论属官罪，有律轻情重者，听于律外斟酌决杖。燕荣爲幽州总管，元宏嗣除長史，惧辱，固辞。上知之，敕荣曰：「弘嗣杖十已上罪皆奏闻。」荣忿曰：「竖子何敢弄我！」乃遣弘嗣监纳仓粟，扬得一糠一批皆罚之，每笞不满十，然一日中或至三数。杜子美《送高三十五诗》：「脱身簿尉中，始与捶楚辞。」唐时自簿尉以上即不加捶楚，优于南北朝多矣。《黄氏日钞》：「读韩文公《赠张公曹诗》云：‘判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。’然則唐之判司，簿尉类然与？」然唐人之待卑官虽严，而卑官犹得以自申其法，如刘仁轨爲陈仓尉，擅杀折冲都尉鲁宁是也。我朝判司簿尉以待新进士，而管库监当不以辱之，视唐重矣。乃近日上官苦役苛责甚于奴仆，官之辱，法之屈也，此事关系世道。
唐自兵兴以後，杖决之行即不止于簿尉。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓，严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉令孙·，柳仲郢杖杀南郑令权奕。刘晏爲观察，自刺史六品以下得杖而後奏，則着之于令矣，《宋史》：「理宗淳佑二年三月，诏今後州县官有罪，帅司毋辄加杖责。」
《晋书·王·传》：「爲司徒左西属。檬以此职有谴則应受杖，固辞；诏爲停罚，犹不就。」則不独外吏矣。《南齐书·陆澄传》：「郎官旧有坐杖，有名无实。澄在官，积前往罚，一日并受千杖。」《南史·萧琛传》：「齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者皆即科行。琛乃密启曰：‘郎有杖，起自後汉，尔时郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人，令史二十人，士人多耻爲此职。自魏晋以来，郎官稍重，今方参用高华，吏部又近于通贵，不应官高昔品而罚遵囊科。所以从来弹举虽在空文，许以推迁，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉、大明中，有被罚者，别繇犯件主心，非关常准。泰始、建元以来，并未施行。自奉敕之後，已行仓部郎江重欣，杖督五十，无不人怀惭惧。乞特赐输赎，使与令史有异，以彰优缓之泽。’帝纳之。自是应受罚者依旧不行。」此今日公谴拟杖之所自始。
《世说》：「桓公在荆州，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过，桓式年少，从外来，云：‘向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。’桓公曰：‘我犹患其重。’」是令史服朱衣而受杖也。
《南齐书·张融传》：「大明五年制，二品清官，行憧斡杖不得出十，」《梁书·江·传》：「弟葺爲吏部郎，坐杖曹中·免官。」郎官之杖，虚杖也，故至于千；憧斡之杖，实杖也，不得过十。然亦失中之法。
沈统，大明中爲着作佐郎。先是，五省官所给斡僮不得杂役，太祖世，坐以免官者前後数百人。统役僮过差，有司奏免，世祖诏曰：「自顷斡僮多不祗给，主可量听行杖。」得行斡杖自此始也。
北朝政令比之南朝尤爲严切。《高允传》言：「魏初法严，朝士多见杖罚。」《孝昭帝纪》言：「尚书郎中剖断有失，辄加捶楚。」而及其未世，則有如高阳王雍之以州牧而杖杀职官，唐邕之以录尚书而挝挞朝士。
押字《集古录》有五代时帝王将相等「署字」一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始于何代。岳珂《古家盆杆记》言：「得晋永宁元年甓，有匠者姓名，下有文如押字。」則晋已有之，然不可考。《南齐书》：「太祖在领军府，令纪僧真学上手迹下名，报答书疏皆付僧真，上观之，笑曰：‘我亦不复能别也。’」何敬容署名，「敬」字則大作「苟」小爲「文」，「容」字大爲「父」。陆捶戏曰：「公家‘苟’既奇大，‘父’亦不小。」《魏书》：「崔玄伯尤善行押之书，特尽精巧而不见遺迹。」《北史》：「斜律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名爲金，从其便易。犹以爲难，神武乃指屋角，令识之。」《北齐书入厍狄干不知书，署名爲‘干’字，逆上画之，时人谓之「穿锥」。又有武将王周，署名先爲「吉」而後成其外。《陈书》：萧引善隶书，高宗尝披奏事，指引署名曰：「此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。」《唐书》：董昌潜位，下制诏皆自署名。或曰：「帝王无押诏。」昌曰：「不亲署，何由知我爲天子？」今人亦谓之「花字」。《北齐後主纪》：「开府千餘，仪同无数，领军一时二十，连判文书，各作花字，不具姓名，莫知谁也。」黄伯思谓：「魏晋以来法书，梁御府所藏皆是，朱异、唐怀克、沈炽文、姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾。後人花押盖沿于此。」又云：「唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔，近世遂施押字于檄移。」不知南北诸史言押字者如此之多。而《韩非子》言：‘田婴令官具押券，斗石参升之计。’則战国时已有之，又不始于後世也。」
《三国志·少帝纪》注：「《世说》及《魏氏春秋》并云：姜维寇陇右，时安东将军司马文王镇许昌，微还击维。至京师，帝御平乐观以临军过，中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退。大将军已书诏于前，文王人，帝方食粟，优人云午等唱曰：「青頭鸡，青頭鸡。」青頭鸡者，鸭也。帝惧不敢发。按鸭者，劝帝押诏书耳。是則以亲署爲押，己见于三国时矣。
邸报《宋史·刘奉世传》：「先是，进奏院每五日具定本报状上枢密院，然後传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫爲家书，以人邮置。奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报，从之。」《吕溱传》：「依智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言一方有警，使诸道闻之，共得爲备，今欲人不知，此意何也？’」《曹辅传》：「政和後，帝多微行。始民间犹未知，及蔡京谢表有‘轻车小辇，七赐临幸。’自是邸报闻四方。」邸报」字见于史书盖始于此时。然唐孙樵集中有《读开元杂报》一篇，則唐时已有之矣。
酒禁先王之于酒也，禮以先之，刑以後之。《周书·酒浩》：「厥或告曰：‘群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀！’」此刑乱国用重典也。《周官·萍氏》：「几酒谨酒。」而《司·》：「禁以属游饮食于市者。若不可禁，則搏而戮之。」此刑平国用中典也。一献之禮，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。則未及乎刑而坊之以禮也。故成康以下，天子无甘酒之失，卿士无酣歌之愆。至于幽王，而「天不湎尔」之诗始作，其教严矣。汉兴，萧何造律，三人以上无故群饮酒罚金四两。曹参代之，自谓遵其约束，乃园中闻吏醉歌呼而亦取酒张饮，与相应和。是并其画一之法而亡之也。坊民以禮，宾阝侯既阙之于前；纠民以刑，平阳复失之于後。弘羊踵此，从而榷酤，夫亦开之有其渐乎？
武帝天汉三年，初榷酒酤。昭帝始元六年，用贤良文学之议，罢之，而犹令民得以律占租卖，酒升四钱，遂以爲利国之一孔，而酒禁之弛实滥觞于此。然史之所载，自孝宣已後，有时而禁，有时而开。至唐代宗广德二年十二月，诏天下州县，各量定酤酒户，随月纳税，除此之外，不问官私，一切禁断。自此名禁而实许之酤，意在榷钱而不在酒矣，宋仁宗干兴初，言者以天下酒课月比岁增，无有艺极，非古禁群饮节用之意。孝宗淳熙中，李焘妻谓，设法劝饮，以敛民财。周辉《杂志》以爲，惟恐其饮不多而课不羡，此榷酤之弊也。至今代，則既不榷缗而亦无禁令，民间遂以酒爲日用之需，比于饔飧之不可阙，若水之流，滔滔皆是，而厚生正德之论莫有起而持之者矣。
邴原之游学，未尝饮酒，大禹之疏仪狄也；诸葛亮之治蜀，路无醉人，武王之化妹邦也。
《旧唐书·杨惠元传》：「充神策京西兵马使，镇奉天，诏移京西，戍兵万二千人，以备关东，帝御望春楼，赐宴，诸将列坐。酒至，神策将士皆不饮，帝使问之。惠元时爲都将，对曰：‘臣初发奉天，本军帅张巨济与臣等约曰：‘斯役也，将策大勋，建大名，凯旋之日，当共爲欢。苟未戎捷，无以饮酒。故臣等不敢违约而饮。’既发，有司供饩于道路，唯惠元一军瓶·不发，上称叹久之，降玺书慰劳。及田悦叛，诏惠元领禁兵三千，与诸将讨伐，御河夺三桥，皆惠元之功也。」能以众整如此，即治国何难哉！
魏文成帝大安四年，酿酤饮者皆斩。金海陵正隆五年，朝官饮酒者死。元世祖至元二十年，造酒者本身配役，财产女子没官。可谓用重典者矣。然立法太过，故不久而弛也。
水爲地险，酒爲人险。故《易》交之言酒者无非《坎卦》，而《萍氏》：「掌国之水禁」，水与酒同官。徐尚书石腆有云：「传曰：‘水懦弱，民押而玩之，故多死焉。’酒之祸烈于火，而其亲人甚于水，有以夫，世尽夭于酒而不觉也，」读是言者可以知保生之道。《萤雪丛说》言：「顷年陈公大卿生平好饮，一日席上与同僚谈，举知命者不立乎岩墙之下，问之，其人曰：‘酒亦岩墙也。’陈因是有闻，遂终身不饮。」顷者米醪不足，而烟酒兴焉，則真变而爲人矣。赌博万历之末，太平无事，士大夫无所用心，问有相从赌博者。至天启中，始行马吊之戏。而今之朝士，若江南、山东，凡于无人不爲此。有如韦昭论所云：「穷日尽明，继以脂烛。人事旷而不修，宾旅阙而不接」者。吁！可异也。考之《汉书》：安丘侯张拾、己阝侯黄遂、樊侯蔡辟方，并坐搏扌·，免爲城旦。师古曰：「搏，或作‘博’，六博也。扌·，意钱之属也。」
皆戏而赌取财物。《宋书·王景文传》：「爲右卫将军，坐与奉朝请毛法因蒲戏，得钱百二十万，白衣领职。」《刘康祖传》：「爲员外郎十年，再坐樗蒲戏免」。《南史·王质传》：「爲司徒左長史，坐招聚博徒免官，」《金史·刑志》：「大定八年，制：品官犯赌博法，赃不满五十贯者，其法杖，听赎，再犯者杖之。上曰：‘杖者，所以罚小人也。既爲职官，当先廉耻。既无廉耻，故以小人之罚罚之。’」今律犯赌博者，文官革职爲民，武官革职随舍餘食粮差操，亦此意也，但百人之中未有一人坐罪者，上下相容而法不行故也。晋陶侃勤于吏职，终日敛膝危坐，间外多事，千绪万端，罔有遺漏。诸参佐或以谈戏废事者，命取其酒器蒲博之具，悉投于江。将吏則加鞭朴，卒成中兴之业，爲晋名臣。唐宋·爲殿中侍御史，同列有搏于台中者，将责名品而黜之，博者惶恐自匿。後爲开元贤相。而史言文宗切于求理，每至刺史面辞，必殷勤戒敕曰：「无嗜博，无饮酒。」内外闻之，莫不悚息。然則勤吏事而纠风愆，乃救时之首务矣。《唐书》言杨国忠以善樗蒲得人供奉，常後出，专主蒲簿，计算钩画，分铢不误。帝悦曰：「度支郎才也。」卒用之而败。玄宗未年，荒佚，遂以小人乘君子之器，此亦国家之妖孽也。今之士大夫不慕姚崇、宋·，而学杨国忠，亦终必亡而已矣。《山堂考索》：「宋大中祥符五年三月丁酉，上封者言进士萧玄之本名琉，尝因赌博抵杖刑，今易名赴举登第，诏有司召玄之诘问，引伏，夺其敕，赎铜四十斤，遣之，」宋制之严如此，今之进士有以不工赌博爲耻者矣。
《晋中兴书》载：「陶士行言，樗蒲，老子人胡所作，外国戏耳。近日士大夫多爲之，安得不胥天下而爲外国乎？」
《辽史》：「穆宗应历十九年正月甲午，与群臣爲叶格戏，」解曰：「宋钱僖公家有页子揭格之戏。」而其年二月己巳，即爲小哥等所杀。君臣爲谑，其祸乃不旋踵。此不祥之物，而今士大夫终日执之，其能免于效尤之咎乎！
《宋史·太宗纪》：「淳化二年闰月己丑，诏犯蒲博者斩。」《元史·世祖纪》：「至元十二年，禁民间赌博，犯者流之北地。」刑乱国用重典，固当如此。今日致太平之道何繇？曰：君子勤禮，小人尽力。
京债赴铨守候，京债之累，于今爲甚。《旧唐书·武宗纪》：「會昌二年二月丙寅，中书奏：‘赴选官多京债，到任填还，致其贪求，罔不由此。今年三铨，于前件州府得官者，许连状相保，户部各备两月加给料钱，至支时折下，所冀初官到任，不带息债，衣食稍足，可责清廉。’从之。」盖唐时有东选、南选，其在京铨授者止关内、河东两道。访使所属之官，不出一千餘里之内，而犹念其举债之累，先于户部给与二月料钱，非惟恤下之仁，亦有劝廉之法。与今之职官到任，先办京债，剥下未足，而或借库银以偿之者，得失之数较然可知已。
若夫圣主之所行，有超出于前代者。《太祖实录》：「吴元年七月丙子，除郡县官二百三十四人，赐知府、知州、知县文绮四、绢六、罗二、夏布六，父如之，母妻及長子各半。府、州、县佐贰官视長官半之，父如之，母妻及長子又半之。各府经历、知事同佐贰官，州、县吏目、典史视佐贰官又半之，父母妻子皆如之。其道里费，知府赐白金五十两，知州三十五两，知县三十两。同知视知府五之三，治中半之，通判推官五之二，州同知视府通判，经历及州判官视府同知半之，县丞、主簿视知县又半之，知事吏自典史皆十两，着爲令。上曰：「‘今新授官多出布衣，到任之初，或假贷于人，則他日不免侵渔百姓，不有以养其廉，而责之奉公难矣。 ’」「洪武元年二月，诏中书省，自今新除府、州、县官，给赐白金一十两，布六匹。」「十年正月甲辰，上谓中书省臣曰：‘官员听选之在京者，宜早与铨注，即令赴任。闻久住客邸者，日有所费，甚至空乏，假贷于人，昔元之弊政，此亦一端。其常选官淹滞在京者，资用既乏，流爲医卜，使人丧其所守，实朝廷所以待之者非其道也。自今铨选之後，以品爲差，皆与道里费，仍令有司给舟车送之，着爲令。’」「十七年七月癸丑，北平税课司大使熊斯铭言：‘仕者得禄养亲，此人子之所愿也。然有道远而不得养其父母者，乞令有司给以舟车，惮得迎养，以尽人子之情。’廷议以云南、两广、四川、福建官员家属赴任者，官爲给舟车，已有定例。自今凡一千五百里以外者，宜依例给之。制可。」岂非爱民之仁先于恤吏者乎？
居官负债居官负债，虽非君子之行，似乎不干国法。乃考之于古，有以不偿债而免列侯者。《汉书》：孝文三年，「河阳侯陈信，坐不偿人责过六月，免」是也。有以不偿债而贬官者。《旧唐书》：「李晟于·，累官至右龙武大将军，沈湎酒色，恣爲豪侈，积债至数千万，其子贷回鹘钱一万餘贯不偿，爲回鹘所诉。文宗怒，贬·爲定州司法参军」是也。然此犹前代之事，使在今日，則回鹘当更贷之以钱，而爲之营其善缺矣。
《元史》：太宗十二年，以官民贷回鹘金偿官者，岁加倍，名羊羔息，其害爲甚。诏以官物代还，凡七万六干锭。仍命：凡假贷岁久，惟子本相侔而止。着爲令。
纳女汉工商爲丞相，皇太后尝诏问商女，欲以备後宫。时女病。商意亦难之，以病对，不入。及商以闺门事见考，自知爲王凤所中，惶怖，更欲内女爲援。乃因新幸李婕妤家白见其女，爲大中大夫张匡所奏，免相，欧血薨，溢日戾侯。援魏郑羲爲西兖州刺史，贪鄙，纳女爲嫔，征爲秘书监。及卒，尚书溢曰「宣」。诏曰：「 盖棺定谥，激浊扬清。羲虽夙有文业，而治阙廉清。尚书何乃情遺至公，愆违明典！依《谥法》：‘博文多见曰文’，‘不勤成名曰灵’，溢曰文灵。」古之士大夫以纳女後宫爲耻，今人則以爲荣矣。
古之名士犹不肯与戚畹同列。魏夏侯玄爲散骑黄门侍郎，尝进见，与皇后弟毛曾并坐。玄耻之，不悦，形之于色。宋路太后颇豫政事，弟子琼之宅与大常王僧达并门。尝盛车服卫从造僧达，僧达不爲之禮。琼之以诉太后，太后大怒，告上曰：「我尚在，而皆陵我家，死後乞食矣！」欲罪僧达，上曰：「琼之年少，自不宜轻造诸王。僧达贵公子，岂可以此事加罪？」
玉女弃归《汉书·衡山王传》：「太子女弟无采，嫁弃归。」以王女之贵，爲人妻而犹有见弃者。近古「七出」之条犹存，而王者亦不得以非禮制其臣下也。罢官不许到京师《後汉书》言：「汉法，罢免守令，非征召不得妄到京师。」见朝。至南京，必谒孝陵。罢职者不得入国门。此汉人这成法，所以防夤缘，清辇毂之意深矣。《册府元龟》载：「後唐明宗長兴二年九月丙戌，太傅致仕。王建立，不由诏旨至京，通事不敢引对，留于阁门久之。自至後楼召见，帝以故将，不之罪。」 則知五代之朝，此法亦未尝弛也。